الشریر
شریرا. و نری أن التأدیب «فی السیاسات [1]» فیه أثر عظیم فی زوال الأخلاق،
و لولاه لم یکن لقوة الرویة فائدة و بطلت التأدیبات و السیاسات و لغت
الشرایع و الدیانات، و لما قال اللّه سبحانه: «قد أفلح من زکاها» [2]. و لما قال النبی صلی اللّه علیه و آله: «حسنوا أخلاقکم» و لما قال: «بعثت لأتمم مکارم الأخلاق»، و
ردّ: بمنع کلیة الصغری فإنا نشاهد أن بعض الأخلاق فی بعض الأشخاص غیر قابل
للتبدیل (لا) سیما ما یتعلق بالقوة النظریة، کالحدس و التحفظ، و جودة
الذهن، و حسن التعقل، و مقابلاتها کما هو معلوم من حال بعض الطلبة، فإنه لا
ینجح سعیهم فی التبدیل مع مبالغتهم فی المجاهدة. و ما قیل: من لزوم
تعطل القوة الممیزة و بطلان التأدیب و السیاسات مردود: بأن هذا اللزوم إذا
لم یکن شیء من الأخلاق قابلا للتغییر، و أما مع قبول بعضها أو أکثرها له
فلا یلزم شیء مما ذکر، و لو کان عدم قبول بعض الأخلاق التغییر موجبا
لبطلان علم الشرائع و الأخلاق لکان عدم قبول بعض الأمراض للصحة مقتضیا
لبطلان علم الطب، مع أنا نعلم بدیهة أن بعض الأمراض لا یقبل العلاج. (و
حجة القول الثانی) أن الأخلاق بأسرها تابعة للمزاج، و المزاج لا یتبدل، و
اختلاف مزاج شخص واحد فی مراتب سنة لا ینافی ذلک، لجواز تابعیتها لجمیع
مراتب عرض المزاج، و أیّد ذلک بقوله صلی اللّه علیه و آله: (الناس معادن کمعادن الذهب و الفضة خیارهم فی الجاهلیة خیارهم(1) ما بین القوسین فی الموضعین غیر موجود فی نسختنا الخطیة لکنه موجود فی نسخة خطیة أخری و فی المطبوعة. (2) الشمس الآیة: 9.