علی أنه یتضمن بخصوصه قبحا یشهد به الذوق و الوجدان، و لذا قال أمیر المؤمنین (ع): «تزکیة المرء لنفسه قبیحة» . و قد تقدم ما یکفیک لمعرفة حقارة الإنسان و خساسته. ثم
ضد التزکیة عدم تبرئة نفسه من العیوب و الإقرار بها و إثبات النقائص لها،
فإذا کلف نفسه علیه و فعل ذلک مرات متوالیة، یصیر معتادا له، و یزول عنه ما
اعتاده من مدح نفسه.
و منها: العصبیة
و هی السعی فی حمایة نفسه أو ماله إلیه نسبة: من الدین، و الأقارب، و
العشائر، و أهل البلد، قولا أو فعلا: فإن کان ما یحمیه و یدفع عنه السوء
مما یلزم حفظه و حمایته، و کانت حمایته بالحق من دون خروج من الإنصاف و
الوقوع فی ما لا یجوز شرعا، فهو الغیرة الممدوحة التی هی من فضائل قوة
الغضب- کما مر-. و إن کان مما یلزم حمایته، أو کانت حمایته بالباطل، بأن
یخرج عن الإنصاف و ارتکب ما یحرم شرعا، فهو التعصب المذموم، و هو من رداءة
قوة الغضب. و إلی ذلک یشیر کلام سید الساجدین (ع) حیث سئل عن العصبیة،
فقال: «العصبیة التی یأثم علیها صاحبها: أن یری الرجل شرار قومه خیرا من
خیار قوم آخرین، و لیس من العصبیة أن یحب الرجل قومه، و لکن من العصبیة أن
یعین قومه علی الظلم». و الغالب إطلاق العصبیة فی الأخبار علی التعصب المذموم، و لذا ورد بها الذم، کقول النبی- صلی اللَّه علیه و آله و سلم-: «من تعصب أو تعصب له فقد خلع ربق الإیمان من عنقه». و قوله- صلی اللَّه علیه و آله و سلم-: