و هو استعظام نفسه لأجل ما یری لها من صفة کمال، سواء کانت له تلک الصفة فی الواقع أم لا. و سواء کانت صفة کمال فی نفس الأمر أم لا، و قیل: «هو إعظام النعمة و الرکون إلیها مع نسیان إضافتها إلی المنعم» و هو قریب مما ذکر، و لا یعتبر فی مفهومه رؤیة نفسه فوق الغیر فی هذا الکمال و هذه النعمة، و بذلک یمتاز عن الکبر، إذ الکبر هو أن یری لنفسه مزیّة علی غیره فی صفة کمال، و بعبارة أخری هو الاسترواح و الرکون إلی رؤیة النفس فوق المتکبر علیه، فالکبر یستدعی متکبرا علیه و متکبرا به.
و العجب لا یستدعی غیر المعجب، بل لو لم یخلق الإنسان إلا وحده تصور أن یکون معجبا، و لا یتصور أن یکون متکبرا، إلا أن یکون مع غیره و هو یری نفسه فوق ذلک الغیر فی صفة الکمال و لا یکفی أن یستعظم نفسه لیکون متکبرا، فإنه قد یستعظم نفسه، و لکن یری فی غیره أعظم من نفسه أو مثل نفسه فلا یتکبر علیه، فهو معجب و لیس متکبرا و لا یکفی أن یستحقر غیره، فإنه مع ذلک لو رأی نفسه أحقر أو رأی غیره مثل