و الحبیب یختار البتة ما یحب محبوبه، فإن کان محبا للَّه فلیطفئ شدة حبه له غضبه.

بأن یتذکر صورة غیره و حرکاته عند الغضب.

و قد عرفت: أنه الرکون إلی رؤیة النفس فوق الغیر، و بعبارة أوضح:
هو عزة و تعظیم یوجب رؤیة النفس فوق الغیر و اعتقاد المزیة و الرجحان علیه، فهو یستدعی متکبرا علیه. و به ینفصل عن العجب، إذ العجب مجرد استعظام النفس من دون اعتبار رؤیتها فوق الغیر، فالعجب سبب الکبر و الکبر من نتائجه.
ثم الکبر- أی العزة الموجبة لرؤیة النفس فوق الغیر- هو خلق الباطن یقتضی أعمالا فی الظاهر هی ثمراته، و تسمی تلک الأعمال الظاهرة الصادرة منه تکبرا، و لذا من تعزز و رأی نفسه باطنا فوق الغیر، من دون صدور فعل علی جوارحه، یقال له (کبر)، و إذا ظهرت الأعمال یقال له (تکبر) و هذه الأعمال الظاهرة التی هی ثمرات خلق الکبر أفعال و أقوال توجب تحقیر الغیر و الإزراء به، کالترفع عن مؤاکلته و مجالسته، و الاستنکاف عن مرافقته و مصاحبته، و إبعاده عن نفسه، و إبائه عن الجلوس بجنبه، و انتظاره أن یسلم علیه، و توقعه أن یقوم ماثلا بین یدیه، و الاستنکاف من قبول وعظه، و تعنیفه فی إرشاده و نصحه، و تقدمه علیه فی المحافل و الطرقات، و عدم الالتفات إلیه فی المحاورات، و توقع التقدیم علیه فی کل ما یدل علی التعظیم عرفا. و بالجملة، الأعمال الصادرة عن الکبر کثیرة، و لا حاجة إلی إحصائها، لکونها مشهورة معروفة، و من جملتها الاختیال فی المشی و جر الثیاب، إذ فاعلهما یری نفسه فوق الأکثر و یقصد بهما استحقارهم، فهما یقتضیان متکبرا علیه، فیکونان من أنواع التکبر، و ما ورد فی ذمهما یدل