أن یتذکر أن من یمضی علیه غضبه ربما قوی و تشمر لمقابلته و جرد علیه لسانه بإظهار معائبه و الشماتة بمصائبه، و یؤذیه فی نفسه و أهله و ماله و عرضه.

فإن کان خوف الذلة و المهانة و الاتصاف بالعجز و صغر النفس عند الناس، فلیتنبه أن الحلم و کظم الغیظ و دفع الغضب عن النفس لیست ذلة و مهانة، و لم یصدر من ضعف النفس و صغرها، بل هو من آثار قوة النفس و شجاعتها و أضدادها تصدر من نقصان النفس و خورها. فدفع الغضب عن نفسه لا یخرجه من کبر النفس فی الواقع، و لو فرض خروجه به منه فی أعین جهلة الناس فلا یبالی بذلک، و یتذکر أن الاتصاف بالذلة و الصغر عند بعض أراذل البشر أولی من خزی یوم المحشر و الافتضاح عند اللَّه الملک الأکبر، و إن کان السبب خوف أن یفوت منه شی‌ء مما یحبه، فلیعلم أن ما یحبه و یغضب لفقده إما ضروری لکل أحد، کالقوت و المسکن و اللباس و صحة البدن، و هو الذی أشار إلیه سید الرسل- صلی اللَّه علیه و آله و سلم
- بقوله: «من أصبح آمنا فی سربه، معافی فی بدنه، و له قوت یومه، فکأنما خیرت له الدنیا بحذافیرها»
. أو غیر ضروری لأحد، کالجاه و المنصب و فضول الأموال.
او ضروری لبعض الناس دون بعض، کالکتاب للعالم، و أدوات الصناعات لأربابها. و لا ریب أن کل ما لیس من هذه الأقسام ضروریا فلا یلیق أن یکون محبوبا عند أهل البصیرة و ذوی المروات، إذ ما لا یحتاج إلیه الإنسان فی العاجل لا بد له من ترکه فی الآجل، فما بال العاقل أن یحبه و یغضب لفقده و إذا علم ذلک لم یغضب علی فقد هذا القسم البتة. و أما ما هو ضروری للکل أو البعض، و إن کان الغضب و الحزن من فقده مقتضی الطبع لشدة الاحتیاج