و الذین یتبجحون بتشفی الغیظ و طاعة الغضب، و یسمون ذلک شجاعة و رجولیة، فیقولون:
نحن لا نصبر علی کذا و کذا، و لا نحتمل من أحد أمرا. و یختار مجالسة أهل الحلم، و الکاظمین الغیظ، و العافین عن الناس.

و أن الأشیاء کلها مسخرة فی قبضة قدرته، و أن کل ما فی الوجود من اللّه، و أن الأمر کله للّه، و أن اللَّه لا یقدر له ما فیه الخیرة، و ربما کان صلاحه فی جوعه، أو مرضه، أو فقره، أو جرحه أو قتله، أو غیر ذلک. فإذا علم بذلک غلب علیه التوحید، و لا یغضب علی أحد، و لا یغتاظ عما یرد علیه، إذ یری- حینئذ- أن کل شی‌ء فی قبضة قدرته أسیر، کالقلم فی ید الکاتب. فکما أن من وقع علیه ملک بضرب عنقه لا یغضب علی القلم، فکذلک من عرف اللَّه و علم أن هذا النظام الجملی صادر منه علی وفق الحکمة و المصلحة، و لو تغیرت ذرة منه عما هی علیه خرجت عن الأصلحیة، لا یغضب علی أحد، إلا أن غلبة التوحید علی هذا الوجه کالکبریت الأحمر و توفیق الوصول إلیه من اللَّه الأکبر. و لو حصل لبعض المتجردین عن جلباب البدن یکون کالبرق الخاطف، و یرجع القلب إلی الالتفات إلی الوسائط رجوعا طبیعیا، و لو تصور دوام ذلک لأحد لتصور لفرق الأنبیاء، مع أن التفاتهم فی الجملة إلی الوسائط مما لا یمکن إنکاره.

علی هذا الضعیف الذی یغضب علیه، و هو أضعف فی جنب قوته القاهرة بمراتب غیر متناهیة من هذا الضعیف فی جنب قوته، فلیحذر، و لم یأمن إذا أمضی غضبه علیه أن یمضی اللَّه علیه غضبه فی الدنیا و الآخرة،
و قد روی: «أنه ما کان فی بنی إسرائیل ملک إلا و معه حکیم، إذا غضب أعطاه صحیفة فیها: (ارحم المساکین، و اخش الموت، و اذکر الآخرة)، فکان یقرأها حتی یسکن غضبه»
و فی بعض الکتب الإلهیة: «یا ابن آدم! اذکرنی حین تغضب أذکرک حین أغضب، فلا امحقک فیمن أمحق» [1].