قد اختلف علماء الأخلاق فی إمکان إزالة الغضب بالکلیة و عدمه، فقیل: قمع
أصل الغضب من القلب غیر ممکن، لأنه مقتضی الطبع، إنما الممکن کسر سورته و
تضعیفه، حتی لا یشتد هیجانه، و أنت خبیر بأن الغضب الذی یلزم إزالته هو
الغضب المذموم، إذ غیره مما یکون بإشارة العقل و الشرع لیس غضبا فیه
کلامنا، بل هو من آثار الشجاعة، و الاتصاف به من اللوازم، و إن أطلق علیه
اسم الغضب أحیانا حقیقة أو مجازا، کما روی عن أمیر المؤمنین (ع) أنه
قال: «کان النبی- صلی اللَّه علیه و آله و سلم- لا یغضب للدنیا، و إذا
أغضبه الحق لم یصرفه أحد، و لم یقم لغضبه شیء حتی ینتصر له». و لا ریب
أن الغضب الذی یحصل لرسول اللَّه- صلی اللَّه علیه و آله و سلم- لم یکن
غضبا مذموما، بل کان غضبا ممدوحا یقتضیه منصب النبوة، و توجیه الشجاعة
النبویة. ثم الغضب المذموم ممکن الزوال، و لو لا إمکانه لزوم وجوده
للأنبیاء و الأوصیاء، و لا ریب فی بطلانه.
ثم علاجه یتوقف علی أمور،
اشارة
و ربما حصل ببعضها:
(الثامن) أن یتذکر أن الغضب مرض قلب و نقصان عقل،
صادر عن ضعف النفس و نقصانها، لا عن شجاعتها و قوتها، و لذا یکون
المجنون أسرع غضبا من العاقل، و المریض أسرع غضبا من الصحیح. و الشیخ الهرم
أسرع