و قد ظهر مما ذکر: أن الرجاء
أصلح و أفضل فی موضعین: (أحدهما) فی حق من تفتر نفسه عن فضائل الأعمال و
یقتصر علی الفرائض، و کان الرجاء باعثا له علی التشمیر و النشاط للطاعات، و
مثله ینبغی أن یرجی نفسه نعم اللّه تعالی و ما وعد اللّه به الصالحین فی
العلیین، حتی ینبعث من رجائه نشاط العبادة. (و ثانیهما) فی حق العاصی
المنهمک إذا خطر له خاطر التوبة، فیقنطه الشیطان من رحمة اللّه، و یقول له:
کیف تقبل التوبة من مثلک؟ فعند هذا یجب علیه أن یقمع قنوطه بالرجاء و
یتذکر ما ورد فیه، کقوله تعالی: لا تَقنَطُوا مِن رَحمَةِ اللَّهِ [1] و قوله: وَ إنِّی لَغَفَّارٌ لِمَن تابَ [2]. و
یتوب و یتوقع المغفرة مع التوبة لا بدونها، إذ لو توقع المغفرة مع الإصرار
کان مغرورا. و الرجاء الأول یقمع الفتور المانع من النشاط و التشمیر و
الثانی یقطع القنوط المانع من التوبة.
فصل العمل علی الرجاء أعلی منه علی الخوف
العمل علی الرجاء أعلی منه علی الخوف، لأن أقرب العباد أحبهم إلیه، و
الحب یغلب بالرجاء. و اعتبر ذلک بملکین یخدم أحدهما خوفا من عقابه و الآخر
رجاء لعطائه، و لذلک عیر اللّه أقواما یظنون السوء باللّه، قال: وَ ذلِکُم ظنکُم الَّذِی ظَنَنتُم برَبِّکُم أرادکُم [3].