شغله
السخریة و الاستهزاء و المزاح و أمثال ذلک کان الغالب عند الموت ذلک، و
هکذا الحال فی جمیع الأشغال و الأعمال الغالبة فی عمره، فإنها تغلب علی
قلبه عند موته، فربما یقبض روحه عند غلبة شهوة من شهوات الدنیا و معصیة من
المعاصی، فیعتقد بها قلبه، و یصیر محجوبا عن اللّه تعالی. و هو المراد
بالختم علی السوء. فالذی غلبت علیه المعاصی و الشهوات، و کان قلبه أمیل
إلیها منه إلی الطاعة، فهذا الخطر قریب فی حقه و لا یمیل إلیها أصلا، فهو
بعید منه جدا. و من غلبت علیه الطاعات و لم یقارف المعاصی إلا نادرا، فلعل
الراجح فی حقه النجاة منه، و إن أمکن حصوله. و من لم یغلب شیء من طاعاته و
معاصیه علی الآخر فأمره فی هذا الخطر إلی اللّه، و لا یمکن لنا الحکم
بشیء من القرب و البعد فی حقه. و السر فی ذلک: أن الغشیة المتقدمة علی
الموت شبیهة بالنوم، فکما أن الإنسان یری فی منامه جملة من الأحوال التی
عهدها طول عمره و ألفها، حتی أنه لا یری فی منامه إلا ما یماثل مشاهداته فی
الیقظة، و حتی أن المراهق الذی یحتلم لا یری صورة الوقاع، فکذلک حاله عند
سکرات الموت و ما یتقدمه من الغشیة، لکونه شبیها بالنوم و إن کان فوقه،
فیقتضی ذلک تذکر المألوفات و عودها إلی القلب، فربما یکون غلبة الألف سببا
لأن تتمثل صورة فاحشة فی قلبه و تمیل نفسه إلیها و تقبض علیها روحه، و یکون
ذلک سبب سوء خاتمته، و إن کان أصل الإیمان باقیا بحیث یرجی له الخلاص منها
بعنایة اللّه و فضله. و کما أن ما یخطر بالبال فی الیقظة إنما یخطر بسبب
خاص لا یعلمه بحقیقته أحد إلا اللّه، فکذلک ما یری فی آحاد المنامات و ما
یختلج فی القلب عند سکرات الموت له أسباب عند اللّه لا نعرف بعضها، و ربما
نتمکن من معرفة بعضه، فإنا نعلم أن الخاطر ینتقل من الشیء إلی ما یناسبه،
إما بالمشابهة