المسبب،
إذ العلم سبب الخوف، و التقوی و الورع یحصلان منه و یترتبان علیه- کما ظهر
مما سبق- و البکاء ثمرته و لازمه، و الرجاء یلازمه و یصاحبه إذ کل من رجا
محبوبا فلا بد أن یخاف فوته، إذ لو لم یخف فوته لم یحبه فلا ینفک أحدهما عن
الآخر، و إن جاز غلبة أحدهما علی الآخر، إذ من شرطهما تعلقهما بالمشکوک،
لأن المعلوم لا یرجی و لا یخاف، فالمحبوب المشکوک فیه تقدیر وجوده یروح
القلب و هو الرجاء، و تقدیر عدمه یؤلمه و هو الخوف، و التقدیران یتقابلان.
نعم أحد طرفی الشک قد یترجح بحضور بعض الأسباب، و یسمی ذلک ظنا، و مقابله
وهما، فإذا ظن وجود المحبوب قوی الرجاء و ضعف الخوف بالإضافة إلیه، و کذا
بالعکس، و علی کل حال فهما متلازمان، و لذلک قال اللّه سبحانه. وَ یَدعُونَنا رَغَباً وَ رَهَباً [1]. و قال: یَدعُونَ رَبَّهُم خَوفاً وَ طَمَعاً [2]. و
قد ظهر أن ما یدل علی فضل الخمسة یدل علی فضیلته، و کذا ما ورد فی ذم
الأمن من مکر اللّه یدل علی فضیلته، لأنه ضده، و ذم الشیء مدح لضده الذی
ینفیه. و مما یدل علی فضیلته ما ثبت بالتواتر من کثرة خوف الملائکة و
الأنبیاء و أئمة الهدی- علیهم السلام- کخوف جبرائیل، و میکائیل، و إسرافیل،
و حملة العرش، و غیرهم من الملائکة المهیمین و المسلمین. و کخوف نبینا، و
إبراهیم، و موسی، و عیسی، و داود، و یحیی ... و غیرهم. و خوف أمیر المؤمنین
و سید الساجدین و سائر الأئمة الطاهرین- علیهم السلام- و حکایة(1) الأنبیاء، الآیة: 90. (2) السجدة، الآیة: 16.