معدود
من أقسام النوع الثانی، إلا أن البقاء علیه و عدم السعی فیما یدفعه من ترک
الخطیئات و کسب الطاعات جهل و بطالة، إذ هذا الخوف ناشیء من سوء
الاختیار، و قد بعث اللّه الرسل و أوصیاءهم لاستخلاص الناس عنه. فعلاجه
ترک المعاصی و تحصیل معالی الأخلاق. و معلوم أن المنهمک فی المعاصی مع خوفه
من العذاب کالملقی نفسه فی البحر أو النار مع خوفه من الغرق و الحرق، و لا
ریب فی أن إزالة هذا الخوف باختیاره، فلیترک المعاصی و یجتهد فی کسب وظائف
الطاعات لیتخلص عنه، و اهتمام أکابر الدین من الأنبیاء و المرسلین و
الحکماء و الصدیقین فی وظائف الطاعات و صبرهم علی مشاق العبادات و مجاهدتهم
مع جنود الشیاطین إنما هو لدفع هذا الخوف عن نفوسهم، فهو فی الحقیقة
ناشیء منک و من سوء اختیارک، فبادر إلی تقلیله بالمواظبة علی صوالح
الأعمال و فضائل الأفعال. و قد یأتی أن هذا الخوف هو سوط الله الباعث علی
العمل، و معه لو کان مفرطا فلیعالج بأسباب الرجاء، و بدونه فلا بد أن یکون
حتی یبعثه علیه، علی أنه مع عظم جرمه و قصور باعه عن تدارکه فلا ینبغی أن
ییأس من روح اللّه، فلعل واسع الرحمة السابقة علی الغضب یدرکه بسابقة من
القضاء و القدر.
فصل الخوف المحمود و أقسامه و درجاته
و للنوع الثانی من الخوف أقسام: (الأول) أن یکون من اللّه سبحانه و من
عظمته و کبریائه، و هذا هو المسمی بالخشیة و الرهبة فی عرف أرباب القلوب.
(الثانی) من جنایة العبد باقترافه المعاصی. (الثالث) أن یکون منهما جمیعا. و
کلما ازدادت المعرفة بجلال اللّه و عظمته و تعالیه و بعیوب