و هذا أیضا من الخیالات الفاسدة، فإن الألم فرع الحیاة، و الألم الجسمانی ما دامت الحیاة لا یکون أشد مما رآه کل إنسان فی حیاته من الأوجاع و قطع الاتصال، و بعد زوال الحیاة لا معنی لوجوده، إذ کل جسمانی إدراکه بواسطة الحیاة، و بعد انقطاعها لا إدراک، فلا ألم.

و هو أیضا غفلة عن حقیقة الموت و الإنسان، إذ من علم حقیقتهما یعلم أن الموت متمم الإنسانیة و آثارها و المائت جزء لحد الإنسان. و لذا قال أوائل الحکماء: (الإنسان حی ناطق مائت)، و حد الشی‌ء یوجب کماله لا نقصانه، فبالموت تحصل التمامیة دون النقصان «نشنیده‌ای که هر که بمرد أو تمام شد» [1] فالإنسان الکامل یشتاق إلی الموت، لاقتضائه تمامیته و کماله، و خروجه عن ظلمة الطبیعة و مجاورة الأشرار إلی عالم الأنوار و مرافقة الأخیار من العقول القادسه و النفوس الطاهرة، و أی عاقل لا یرجح الحیاة العقلیة و الابتهاجات الحقیقیة علی الحیاة الموحشة الهیولانیة، المشوبة بأنواع الآلام و المصائب و أصناف الأسقام و النوائب! فیا حبیبی! تیقظ من نوم الغفلة و سکر الطبیعة، و استمع النصیحة ممن هو أحوج منک إلی النصیحة: حرک الشوق الکامن فی جوهر ذاتک إلی عالمک الحقیقی و مقرک الأصلی، و انسلخ عن القشورات الهیولانیة، و انقض عن روحک القدسی ما لزقه من الکدورات الجسمانیة، و طهر نفسک الزکیة عن أدناس دار الغرور و أرجاس عالم الزور، و اکسر قفصک الترابی الظلمانی و طر