للنوع الأول أقسام یقبحها العقل بأسرها و لا یجوزها، فلا ینبغی للعاقل أن یتطرقها إلی نفسه. بیان ذلک: أن باعث هذا الخوف یتصور علی أقسام‌

و لم یکن لهذا الشخص مدخلیة فی وقوعه و لا وقوعه. و لا ریب فی أن الجزم بوقوع مثله و التألم لأجله خلاف مقتضی العقل، بل اللازم إبقاؤه علی إمکانه من دون جزم بحصوله، ف:
لَعَلَّ اللَّهَ یُحدِثُ بَعدَ ذلِکَ أمراً [1] و هذا القسم مع مشارکته للأول فی استلزامه تعجیل العقوبة بلا سبب، لعدم مدخلیته لاختیاره فیه، یمتاز عنه بعدم الجزم بوقوعه، فهو بعدم الخوف أولی منه.

کالمیت و الجن و أمثالهما، (لا) سیما فی اللیل مع وحدته، و لا ریب فی أن هذا ناشی‌ء عن قصور العقل و مقهوریته عن الواهمة، فلیحرک القوة الغضبیة و یهیجها لتغلب به العاقلة علی الوهم. و ربما ینفع إلزام نفسه علی الوحدة فی اللیالی المظلمة و الصبر علیها، حتی یزول عنه هذا الخوف علی التدریج.
ثم لما کان خوف الموت أشد أقسام هذا النوع و أعمها، فلنشر إلی علاجه بخصوصه، فنقول:

و لم یکن دفعه فی مقدرة البشر. و لا ریب فی أن الخوف من مثله خطأ محض، و لا یترتب علیه فائدة سوی تعجیل عقوبة بصده عن تدبیر مصالحه الدنیویة و الدینیة. و العاقل لا یتطرق علی نفسه مثل ذلک، بل یسلی نفسه و یرضیها بما هو کائن إدراکا لراحة العاجل و سعادة الآجل.

و هو ناشی‌ء عن سوء اختیاره، فعلاجه ألا یرتکبه و لا یقدم علی فعل یخاف من سوء عاقبته.
فإنه إما فعل غیر قبیح من شأنه التأدی إلی ما یضره، و لا ریب فی أن