و هو سکون النفس عن الحرکة إلی الانتقام أو غیره، مع کونها أولی.
و الغضب إفراط فی تلک الحرکة، فله ضدیة للغضب باعتبار، و للتهور باعتبار آخر. و علی الاعتبارین هو فی طرف التفریط من المهلکات العظیمة، و یلزمه من الأعراض الذمیمة، مهانة النفس، و الذلة، و سوء العیش، و طمع الناس فیما یملکه، و قلة ثباته فی الأمور، و الکسل، وجب الراحة، و هو یوجب الحرمان عن السعادات بأسرها و تمکین الظالمین من الظلم علیه، و تحمله للفضائح فی نفسه و أهله، و استماع القبائح من الشتم و القذف، و عدم مبالاته بما یوجب الفضیحة و العار، و تعطیل مقاصدة و مهماته، و لذلک ورد فی ذمه من الشریعة ما ورد
قال رسول اللّه- صلی اللّه علیه و آله و سلم-: «لا ینبغی للمؤمن أن یکون بخیلا و لا جبانا»
، و قال- صلی اللّه علیه و آله و سلم-. «اللهم إنی أعوذ بک من البخل، و أعوذ بک من الجبن، و أعوذ بک أن أرد إلی أرذل العمر».
و علاجه- بعد تنبیه نفسه علی نقصانها و هلاکها- أن یحرک الدواعی الغضبیة فیما یحصل به الجبن، فإن القوة الغضبیة موجودة فی کل أحد، و لکنها تضعف و تنقص فی بعض الناس فیحدث فیهم الجبن، و إذا حرکت و هیجت علی التواتر تقوی و تزید، کما أن النار الضعیفة تتوقد و تلتهب بالتحریک المتواتر، و قد نقل عن الحکماء أنهم یلقون أنفسهم فی المخاطرات الشدیدة و المخاوف العظیمة دفعا لهذه الرذیلة. و مما ینفع من المعالجات أن یکلف نفسه علی المخاصمة مع من یأمن غوائله، تحریکا لقوة الغضب، و إذا وجد من نفسه حصول ملکة الشجاعة فلیحافظ نفسه لئلا یتجاوز و یقع فی طرف الإفراط.