للوصول إلی مقتضیات قوتی الغضب و الشهوة. و اعلم أن المکر، و الحیلة، و الخدعة، و النکر، و الدهاء: ألفاظ مترادفة، و هی فی اللغة قد تطلق علی شدة الفطانة، و أرباب المعقول یطلقونها علی استنباط بعض الأمور من المآخذ الخفیة البعیدة علی ما تجاوز عن مقتضی استقامة القریحة، و لذا جعلوها ضدا للذکاء و سرعة الفهم، و العرف خصصها باستنباط هذه الأمور إذا کانت موجبة لإصابة مکروه إلی الغیر من حیث لا یعلم، و ربما فسر بذلک فی اللغة أیضا، و هذا المعنی هو المراد هنا.
و لترکبه من إصابة المکروه إلی الغیر و من التلبیس علیه، یکون ضده استنباط الأمور المؤدیة إلی الخیریة، و النصیحة لکل مسلم، و استواء العلانیة للسریریة.
ثم فرق المکر و مرادفاته عن التلبیس و الغش و الغدر و أمثالها، إما باعتبار خفاء المقدمات و بعدها فیها دونها. أو بتخصیص الأولی بنفس استنباط الأمور المذکورة و الثانیة بارتکابها، و لذا عدت الأولی من رذائل القوة الوهمیة أو العاقلة للعذر المذکور، و الثانیة من رذائل الشهویة، و ربما کان استعمالهما علی الترادف، و أطلق کل منهما علی ما تطلق علیه الأخری.