قُل لَو کانَ البَحرُ مِداداً لِکَلِمِاتِ رَبّی لَنفِد البَحرُ قَبلَ أن تَنفَد کَلِماتُ رَبِّی وَ لَو جِئنا بِمِثلهِ مَدَداً [1]. ثم
إنها لما کانت مناجیة بأسرار الملک و الملکوت، و لیس کل أحد موضعا للسر،
بل صدور الأحرار قبور الأسرار، فاختصت مناجاتها بالأحرار من أرباب القلوب. و
هم أیضا لا یحکون هذه الأسرار لغیرهم، إذ إفشاء السر لؤم و هل رأیت قط
أمینا علی أسرار الملک قد نوجی بخفایاه فینادی بها علی الملإ من الخلق، و
لو جاز إفشاء کل سر لما نهی النبی- صلی اللّه علیه و آله و سلم- عن إفشاء
سر القدر، و لما خص أمیر المؤمنین (ع) ببعض الأسرار، و لما قال- صلی اللّه علیه و آله و سلم-: «لو تعلمون ما أعلم لضحکتم قلیلا و لبکیتم کثیرا» بل کان یذکر لهم ذلک حتی یبکون و لا یضحکون. فإذن
عن حکایات مناجاة ذرات الملک و الملکوت لقلوب أرباب المشاهدة مانعان:
(أحدهما) المنع عن إفشاء السر، (ثانیهما) خروج کلماتها عن الحصر و النهایة.
و نحن نحکی فی فعل الکتابة قدرا یسیرا من مناجاة بعض ما یری أسبابا و
وسائط، و إقرارها بالعجز علی أنفسها، لیقاس علیه جمیع الأفعال الصادرة عن
جمیع الأسباب و الوسائط المسخرة تحت قدرة اللّه، و یفهم به علی الإجمال
کیفیة ابتناء التوکل علیه، و نرد لضرورة التفهم کلماتها الملکوتیة إلی
الحروف و الأصوات، و إن لم تکن أصواتا و حروفا، فنقول: قال بعض الناظرین عن مشکاة نور اللّه للکاغد، و قد رأی وجهه أسود بالحبر: «لم سودت وجهک و قد کان أبیض مشرقا؟». فقال: «ما سودت وجهی، و إنما سوده الحبر، فاسأله لم فعل کذا؟».(1) الکهف، الآیة: 109.