و قد ظهر مما ذکر: أن الیقین جامع جمیع الفضائل و لا ینفک عن شی‌ء منها، ثم له مراتب: (أولها) علم الیقین، و هو اعتقاد ثابت جازم مطابق للواقع- کما مر- و هو یحصل من الاستدلال باللوازم و الملزومات، و مثاله الیقین بوجود النار من مشاهدة الدخان. (و ثانیها) عین الیقین، و هو مشاهدة المطلوب و رؤیته بعین البصیرة و الباطن، و هو أقوی فی الوضوح و الجلاء من المشاهدة بالبصر، و إلی هذه المرتبة
أشار أمیر المؤمنین (ع) بقوله! «لم أعبد ربا لم أره» بعد سؤال ذعلب الیمانی عنه- علیه السلام-! أ رأیت ربک؟
و بقوله- علیه السلام-: «رأی قلبی ربی»
. و هو إنما یحصل من الریاضة و التصفیة و حصول التجرد التام للنفس، و مثاله الیقین بوجود النار عند رؤیتها عیانا، و (ثالثها) حق الیقین، و هو أن تحصل وحدة معنویة و ربط حقیقی بین العاقل و المعقول، بحیث یری العاقل ذاته رشحة من المعقول و مرتبطا به غیر منفک عنه، و یشاهد دائما ببصیرته الباطنیة فیضان الأنوار و الآثار منه الیه، و مثاله الیقین بوجود النار بالدخول فیها من غیر احتراق. و هذا إنما یکون لکمل العارفین باللّه المستغرقین فی لجة حبه و أنسه، المشاهدین ذواتهم بل سائر الموجودات من رشحات فیضه الأقدس، و هم الصدیقون الذین قصروا أبصارهم الباطنة علی ملاحظة جماله و مشاهدة أنوار جلاله. و حصول هذه المرتبة یتوقف علی مجاهدات شاقة و ریاضیات قویة، و ترک رسوم العادات و قطع أصول الشهوات، و قلع الخواطر النفسانیة و قمع الهواجس الشیطانیة، و الطهارة عن أدناس جیفة الطبیعة، و التنزه عن زخارف الدنیا الدنیة، و بدون