و هو خلو النفس عن العلم و إذعانها بما هو خلاف الواقع، مع اعتقاد کونها عالمة بما هو الحق، فصاحبه لا یعلم، و لا یعلم أنه لا یعلم، و لذا سمی مرکبا. و هو أشد الرذائل و أصعبها، و إزالته فی غایة الصعوبة، کما هو ظاهر من حال بعض الطلبة. و قد اعترف أطباء النفوس بالعجز عن معالجته کما اعترف أطباء الأبدان بالعجز عن معالجة بعض الأمراض المزمنة،
و لذا قال عیسی- علیه السلام-: «إنی لا أعجز عن معالجة الأکمه و الأبرص و أعجز عن معالجة الأحمق».
و السر فیه! أنه مع قصور النفس بهذا الاعتقاد الفاسد لا یتنبه علی نقصانها، فلا یتحرک للطلب، فیبقی فی الضلالة و الردی ما دام باقیا فی دار الدنیا. ثم إن کان المنشأ له اعوجاج السلیقة فأنفع العلاج له تحریض صاحبه علی تعلم العلوم الریاضیة من الهندسة و الحساب، فإنها موجبة لاستقامة الذهن لألفه لأجلها بالیقینیات فیتنبه علی خلل اعتقادها، فیصیر جهلها بسیطا، فینتهض للطلب. و إن کان خطأ فی الاستدلال، فلیوازن استدلاله لاستدلالات أهل التحقیق و المشهورین باستقامة القریحة، و یعرض