[1]

الموجبة للخروج فی الفکر عن الحد اللائق و عدم استقامة الذهن علی شی‌ء بل لا یزال یستخرج أمورا دقیقة غیر مطابقة للواقع و یتجاوز عن الحق و لا یستقر علیه، و ربما أدی فی العقلیات إلی الإلحاد و فساد الاعتقاد، بل إلی نفی حقائق الأشیاء رأسا کما للسوفسطائیة، و فی الشرعیات إلی الوسواس. (و علاجه) بعد تذکر قبحه و إیجابه للهلاک، أن یکلف نفسه علی الاستقامة علی مقتضی الأدلة المعتبرة عند أولی الأفهام المستقیمة، و لا یتجاوز عن معتقدات أهل الحق المعروفین بالتحقیق و استقامة القریحة، و لا یزال یکلف نفسه علی ذلک حتی یعتاد القیام علی الوسط. و ربما کان للاشتغال بالتعلیمات نفع فی ذلک.

و قد عرفت أنه من باب التفریط، و هو خلو النفس عن العلم من دون اعتقاد بکونها عالمة. و هو فی البدایة غیر مذموم لتوقف التعلم علیه، إذ ما لم تعتقد النفس جهلها بالمعارف لم تنهض لتحصیلها. و أما الثبات علیه فهو من المهلکات العظیمة. و الطریق فی إزالته أمور: (الأول) أن یتذکر ما یدل علی قبحه و نقصه عقلا، و هو أن یعلم أن الجاهل لیس إنسانا بالحقیقة، و إنما یطلق علیه الإنسان مجازا، إذ فضل الإنسان عن سائر الحیوانات إنما هو إدراک