أقوال العلماء الذین مدحوه و ذهبوا إلی القول بثمرته:

قال فی «کشف الظنون» ناقلا عن «مفتاح السعادة»:
المنطق لکونه حاکما علی جمیع العلوم فی الصحة و السقم و القوة و الضعف سماه أبو نصر الفارابی رئیس العلوم، و لکونه آلة فی تحصیل العلوم الکسبیة النظریة و العلمیة لا مقصودا بالذات سماه الشیخ الرئیس ابن سینا بخادم العلوم. و حکی أبو حیان فی تفسیره البحر أن أهل المنطق بجزیرة الأندلس کانوا یعبرون عن المنطق بالمفعل تحرزا عن صولة الفقهاء، حتی إن بعض الوزراء أراد أن یشتری لابنه کتابا فی المنطق، فاشتراه خفیة خوفا منهم، مع أنه أصل کل علم و تقویم کل ذهن. انتهی.
قال الغزالی: من لم یعرف المنطق فلا ثقة له فی العلوم أصلا، حتی روی عن بعضهم أنه فرض کفایة، و عن بعضهم فرض عین.
قال الشیخ أبو علی بن سینا: المنطق نعم العون علی إدراک العلوم کلها.
و قد رفض هذا العلم و جحد منفعته من لم یفهمه و لا اطلع علیه عداوة لما جهل، و بعض الناس ربما یتوهم أنه یشوش العقائد مع أنه موضوع للاعتبار و التحریر، و سبب هذا التوهم أن من الأغبیاء الأغمار الذین لم تؤدبهم الشریعة من اشتغل بهذا العلم و استضعف حج بعض العلوم فاستخف بها و بأهلها ظنا منه أنها برهانیة لطیشه و جهله بحقائق العلوم و مراتبها، فالفساد منه لا من العلم.
قالوا: و یستغنی عنه المؤید من اللّه تعالی و من علمه ضروری، و یحتاج إلیه من عداهما.
(فإن قلت): إذا کان الاحتیاج بهذه المرتبة فما بال الأئمة المقتدی بهم کما لک و الشافعی و أبی حنیفة رحمهم اللّه تعالی لم ینقل عنهم الاشتغال به، و إنما هو من العلوم الفلسفیة،