و دلّت عليه بآياته.

يعني انّ الأنبياء لمّا سئلوا عنه تعالى لم تصفوه‌ [1] حتى يلزم التحديد و النقص.

و يحتمل أن يكون من قبيل‌ [2] القلب أي لم يحدّوه و لم يأتوا بنقص فيه بوصفهم إيّاه، لأنّه متعال عن وصف الواصفين، و كلّ من وصفه فقد حدّه؛ و ذلك لأنّ الوصف سواء كان بالعينيّة أو الزّيادة هي جهة الإحاطة- إحاطة الواصف و إحاطة الوصف- و الإحاطة تستلزم التحديد. و أمّا توصيفه تعالى بما وصف به نفسه فهو على سبيل الإقرار المحض‌ [3]، كما هو سبيل الاعتقاد بوجوده؛ و كذا وصفه بأفعاله و آياته فانّما هو بالحقيقة إحاطة بالأفعال لا به، و ذلك بأنّ لها فاعلا عالما قادرا حكيما لا يشبه شيئا [4]؛ فالأنبياء عليهم السلام وقفوا حيث ما حدّ لهم اللّه تعالى‌ [5] من الوصف بالأفعال و الآيات فكيف لغيرهم التجاوز عنه؟! و هل هو إلّا إلحاد [6] في الأسماء و الصفات، فهذا إبراهيم خليل اللّه‌ [7] عليه السلام قال للكافر باللّه: رَبِّيَ‌ [8] الَّذِي يُحْيِي وَ يُمِيتُ‌ و فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ‌ [9] و هذا موسى كليم‌