ثمّ انّ قاطبة الحكماء إلّا ما شذّ منهم ذهبوا الى انّ الأفلاك لا يتطرّق إليها الفناء و الفساد و لا يقبل الخرق و الالتيام؛

و طائفة من عرفاء أهل الاسلام، و جمهور حكماء [1] الهند، ذهبوا الى فساد السماوات و طيّها كطيّ السجلّ للكتابات؛

و بعض الرياضيّين من أتباع بوذاسف‌ [2] الحكيم من القدماء، زعموا: تشابه الأوضاع و الحركات بناء على ما يشاهدون من تكرّرها في السّنة و تشابه الفصول و بعض الحوادث الواقعة فيها، فدلّهم ذلك على تشابه ما يحدث منها من الحوادث و تكرّرها و إن كان ذلك بعد سنين و أعوام، و غبّ أدوار و أكوار، و لذلك ذهبوا الى القول ب «التناسخ» [3].

و أمّا الإلهيون و العرفاء المحقّقون، فأنكروا ذلك التشابه و أبطلوا هذا التكرّر.

و قد برهن أقليدس أنّ كلّ تشكل لا يعود بعينها و لا بما يشابهها، و أنت يمكنك أن تتيقّن هذا، حين ترى أنّه إذا ألقي حجر في الماء يحدث منه دوائر أمواج مناسبة لعمق ذلك الماء و تحريك الحجر، و إذا ألقي حجر آخر بعده من دون فاصلة فانّ الدوائر الحادثة من هذا لا يمكن أن يشبه الدّوائر الحادثة من الأول إذ الماء في النّوبة الأولى ساكن و في الثانية متحرك و حدوث الدوائر الّتي بعد السكون لا يشبه الحدوث التي بعد الحركة بالضرورة فيختلف الأشكال مع تساوي الأسباب، على أنّ تساوي الأسباب أيضا غير صحيح لأنّ من جملة أسباب الحوادث اللّاحقة مضيّ هذه الحركة السّابقة، و ليس ذلك في الحوادث السّابقة و بالجملة، فيجوز أن‌