فلم يحلل فيها فيقال هو فيها كائن، و لم ينأ عنها فيقال هو منها بائن، و لم يخل منها فيقال له «أين؟»

كلمة «فيقال» في المواضع بالنصب. و «نأى» بمعنى بعد.

الفقرة [1] الاولى، للرّدّ على النّصارى و من تشبّه بهم من متصوّفة العامّة،- لما حسبوا انّ اللّه تعالى حلّ في هياكل الكمّل من أهل المعرفة- و الحنابلة، حيث اعتقدوا انّ اللّه يأتي في كلّ ليلة جمعة على صورة أمرد و سائر سخافاتهم في ذلك؛ و الكراميّة و الأشاعرة، حيث زعموا أنّ الإنسان بمنزلة الكمّ ليد اللّه سبحانه.

و الثانية، للرّد على الذين زعموا انّ اللّه فوق السماوات و المتفلسفة الذين اعتقدوا أنّ الأزل و السّرمد ظرف لوجوده و الدّهر و الزّمان لوجود ما سواه.

و الثالثة، للرّدّ على المعتزلة و اليهود الذين أخرجوا اللّه عن‌ [2] ملكه و سلطانه و أنّ اللّه قد فرغ من الأمر.

و لبطلان الحلول‌ [3] وجوه كثيرة: أجودها ما أشار عليه السّلام إليه بقوله: «فيقال هو فيها كائن». و بيانه انّ الحالّ في الشي‌ء: إمّا أن يقتضي بنفسه الحلول، أو يقتضي اللّاحلول، أو لا يقتضي شيئا منهما. و الأخيران، يقتضي الخلف: أمّا أوّلهما، فلما فرض من الحلول؛ و أمّا الثاني، فلأنّه إذا لم يكن يقتضي شيئا فكلّ منهما يكون بعلة و قد فرض من انّه لا علّة له؛ فبقي الشّق الأوّل، و هو يستلزم أن يكون كائنا في المحلّ و الكائن في المحلّ تبع لوجود المحلّ لأنّ الحلول هو أن يكون وجود الشي‌ء في نفسه هو وجوده في محلّه.

أيضا، كلّ كائن بذاته في شي‌ء، فهو مسبوق الوجود بالمحلّ.