و ربّما تقشعرّ منه جلود الّذين يخشون ربّهم ثمّ تلين جلودهم و قلوبهم الى ذكر اللّه.

و بالجملة فلا يخفى على أهل الحجى بعد سماع هذه الأخبار تمييز حقّ الغناء عن باطله و انّ اكثر ما يتغنّي به المتصوّفة في محافلهم من قبيل الباطل انتهى.

اقول: لو لا استشهاده بقوله: ليست بالّتي يدخل عليها الرّجال أمكن بلا تكلّف تطبيق كلامه على ما ذكرناه: من أنّ المحرّم هو الصّوت الّلهوي الّذي يناسبه الّلعب بالملاهي، و التّكلّم بالأباطيل، و دخول الرّجال على النّساء، لحظّ السّمع و البصر: من شهوة الزّنا، دون مجرّد الصّوت الحسن الّذي يذكر امور الآخرة، و ينسي شهوات الدّنيا.

إلّا أنّ استشهاده بالرّواية: ليست بالّتي يدخل عليها الرّجال ظاهر في التّفصيل بين أفراد الغناء، لا من حيث نفسه، فانّ صوت المغنيّة الّتي تزف العرايس: على سبيل الّلهو لا محالة، و لذا لو قلنا باباحته فيما يأتي كنّا قد خصّصناه بالدّليل.

ترجمه:

[غنا و حكم آن‌]

عروض شبهه در مسئله حرمت غناء از حيث حكم و موضوع‌

مرحوم مصنّف مى‌فرمايند:

در اين ازمنه متأخّر مسئله حرمت غناء از حيث موضوع و حكم مورد شبهه واقع شده و توضيح آن اينستكه:

مسئله مزبور از سه نظر مورد شبهه و اجمال مى‌باشد:

1- از نظر اصل حكم يعنى اينمسئله بايد بررسى شود كه آيا اصلا غناء حرام است يا مباح مى‌باشد.

2- از حيث موضوع يعنى بايد بحث و فحص كرد كه غناء چيست و محقّق آن چه چيز مى‌باشد.

3- پس از تنقيح موضوع آيا حكم بحرمت در تمام مصاديق موضوع بوده يا تنها ببرخى از آنها اختصاص دارد؟