الماء، فإنه حينئذ يكون الحكم على ما صدق عليه الحقيقة فيجي‌ء ما قاله.

و قال المحقق الأردبيلي قدس سره: كان العموم مفهوم من العرف كالآية السابقة.

الحديث الأول: ضعيف على المشهور.

قوله صلى الله عليه و آله: الماء يطهر و لا يطهر قال الفاضل التستري رحمه الله: كان المعنى أنه يطهر كل شي‌ء غيره، و لا يطهره شي‌ء من الأشياء المذكورة، لا أنه لا يطهره شي‌ء أصلا حتى نفسه، لئلا يلزم أن الماء النجس لا يمكن طهارته مطلقا و لو بإضافة الكثير. انتهى.

و أقول: أي يطهر كل شي‌ء، إذ حذف المفعول يدل على العموم حتى نفسه و لا يطهر من شي‌ء إلا من نفسه، لأن التعميم بالأول أحرى.

و من المعاصرين من ذهب إلى ظاهر العموم الثاني و قال: إنه لا يطهر نفسه أيضا، و قال: إن الماء لا يتنجس من شي‌ء حتى يتطهر بنفسه. و لا يخفى ما فيه.

ثم اعلم أنه قد يخطر بالبال أنه يمكن أن يستدل بهذا الخبر على عدم انفعال البئر بالنجاسة، إذ لو نجس لكان طهره بالنزح، و القول بأن الطهر بالماء النابع بعد النزح بعيد.