قوى على الصيام، و خبر زرارة و الحلبي المروي في الكافي و الفقيه عن الصادق عليه السّلام انه سئل عن الصلاة على الصبي متى يصلى عليه؟ يعنى على جنازته قال: إذا عقل الصلاة قلت:

متى تجب الصلاة عليه يعنى متى تجب الصلاة الفريضة عليه إذا كان حيا، و لعل المراد بفرضها و هو ابن ست سنين ثبوتها عليه و لو نفلا، أو ثبوت استحباب تمرينية فيها فقال:

إذا كان ابن ست سنين و الصيام إذا أطاقه.

و خبر على بن جعفر المروي في التهذيب عن الكاظم عليه السّلام قال سألته عن الصبي أ يصلى عليه إذا مات و هو ابن خمس سنين؟ فقال: إذا عقل الصلاة صلى عليه. هذا بالنسبة الى حكمه باستحباب التمرين قبل إكمال السبع، و اما التشديد عليه في السبع فلصيرورته أقوى بإكمال السبع، و عليه فكلما يصير أقوى يصير التشديد عليه أكد.

و خلاصة الكلام في ذلك ان المتحصل من الروايات هو ان استحباب التمرين انما هو بالنسبة الى من يطبق، و الإطاقة تتفاوت بحسب أسنان الصبي، و لعل من بلغ التسع بالطعن في العشر ممن يطيق و في مثله لا يوجد من لا يطيق، فيستحب التمرين بالنسبة إليه عموما، و يتفاوت الصبيان قبل بلوغ التسع في القوة و الطاقة بحسب اختلاف أمزجتهم و أمكنتهم في الحر و البرد في القوة و الطاقة، فالقوى منهم يمرن و لو لم يبلغ الست، و الضعيف منهم ممن لا يعقل الصلاة، و لا يقوى على الصوم لا يمرن لعدم الفائدة في تمرينه، و منه يظهر صحة التمرين في الرابع عشر أو الخامس عشر قبل إكماله، كما نطق به ما في خبر معاوية بن وهب المروي في الكافي قال سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام في كم يؤخذ الصبي بالصيام قال: ما بينه و بين خمس عشرة سنة و اربع عشرة سنة فان هو صام قبل ذلك فدعه و لقد صام ابني فلان قبل ذلك فتركته.

و المروي في الخصال عن الصادق عليه السّلام: يؤدب الصبي على الصوم ما بين خمس عشرة سنة إلى ستة عشرة سنة، و المرسل المروي عن المقنع انه روى: ان الغلام يؤخذ بالصيام ما بين أربعة عشرة سنة الا ان يقوى قبل ذلك.

(الأمر الثالث) قال في المدارك: ما وقفت عليه من الروايات في هذه المسألة مختص بصوم الصبي، و قد قطع الأصحاب باستحباب تمرين الصبية قبل البلوغ و التشديد‌