المشعر، سواء كان في حال الوقوف بعرفات أو بعد مضيه، فيدلان على انه لو أدرك المشعر حرا يجزى عن حجة الإسلام، و صحيح معاوية بن عمار عن الصادق عليه السّلام عن مملوك أعتق يوم عرفة فقال: إذا أدرك أحد الموقفين فقد أدرك الحج، و زاد فيما رواه المحقق في المعتبر: و ان فاته الموقفان فقد فاته الحج و يتم حجه و يستأنف حجة لإسلام، و تقريب الاستدلال به ان إطلاق إدراك أحد الموقفين يشمل ما إذا أدرك الوقوف بعرفات و انعتق قبل وقوف المشعر، أو في وقته، و ظاهر هذا الصحيح كمعقد إجماع التذكرة و غيرها من العبائر الاكتفاء في إدراك الحج بإدراك أحد الموقفين لا خصوص المشعر، قال في محكي التذكرة و ان بلغ الصبي أو أعتق العبد قبل الوقوف بالمشعر فوقف به أو بعرفة بالغا أو معتقا و فعل باقي الأركان اجزء عن حجة الإسلام، و كذا لو بلغ أو أعتق و هو واقف عند علمائنا اجمع انتهى.

و الأقوى كفاية إدراك المشعر وحده، و عدم كفاية ادراك العرفات وحدها، لان الظاهر من صحيح ابن عمار: إذا أدرك أحد الموقفين فقد أدرك الحج هو إدراك أحدهما مع فعل ما بقي من الحج بعده، فلو فرض تمكنه من موقف عرفة دون المشعر فلا يصدق إدراك أحد الموقفين مع ما بعده، و لعل معقد إجماع التذكرة أيضا ناظر الى ذلك حيث قال: و ان بلغ الصبي أو أعتق العبد قبل الوقوف بالمشعر فوقف به أو بعرفة بالغا أو معتقا و فعل باقي الأركان (إلخ) بل الأحوط كما في المتن ادراك كلا الموقفين، بمعنى انه إذا أعتق قبل المشعر كان عتقه مع ادراك موقف عرفة و ان أعتق بعد ادراك عرفة يكون الاجزاء منوطا بما بعد وقوف عرفة من المشعر إلى أخر الأعمال، و وجه هذا الاحتياط هو ظهور النص و الفتوى في ان إدراك كل واحد من الوقوفين مجز مع الإتيان بما بعده أو قبله بحيث كان حجه واجدا لتمام أركانه من أول إحرامه إلى أخره سوى‌