في إلحاق أولاد المشركين بهم في الآخرة على تبعيتهم لآبائهم في النّجاسة في دار الدنيا بعد فرض نفى الكفر عنهم بواسطة انتفاء التكليف و رفع القلم عنهم مع ما فيهما من مخالفة الحكم بالحاقهم بآبائهم مع ما ثبت بالعقل و النقل من قبح عقابهم بجرم آبائهم. و اما الخبر الأول أعني صحيحة ابن سنان فهو و ان لم يخل عن إشعار إلى الحكم بنجاستهم حيث أطلق فيه عليهم لفظ الكفار لكن بعد معلومية أنهم ليسوا بكفار حقيقة بواسطة رفع القلم عنهم لا دلالة في الخبر على عموم تنزيلهم منزلة الكفار حتى في الحكم بنجاستهم في الدنيا بل الخبر مسوق لبيان منقلبهم في الآخرة، مضافا الى ما في هذا الخبر أيضا من مخالفته مع ما دل عليه العقل و النقل من قيام الدليل النقلي على سقوط التكليف في الآخرة و انها دار جزاء لا دار العمل فلا يصح دخولهم مداخل آبائهم بواسطة مخالفتهم للتكليف المتوجه إليهم في الآخرة و قبح عقابهم عقلا و نقلا بشرك آبائهم لو ادخلوا مداخل آبائهم و لأجل ذلك حملت تلك الاخبار على التقية قال المجلسي (قده) في شرحه على الكافي و في بعض الاخبار ان معنى قول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم اللّه اعلم بما كانوا عاملين به ان كفوا عنهم و لا تقولوا فيهم شيئا و ردوا علمهم الى اللّه قال و هذا أحسن الأمور في هذا الباب و يكفينا القول بان اللّه تعالى لا يظلم و لا يجور عليهم و لا يدخلهم النار بغير حجة.

هذا كله مضافا الى معارضة هذه الاخبار مع ما ورد من تأجيج النار في القيمة و أمر الأطفال بدخولهم فيها فالممتثل منهم يدخل الجنة و المتخلف منهم يكون في النار فعن الخصال عن الباقر (ع) قال (ع) إذا كان يوم القيمة احتج اللّه عزّ و جلّ على خمسة على الطفل و الذي مات بين النبيين و الذي أدرك النبي و هو لا يعقل و الأصم و الابكم فيبعث اللّه إليهم رسولا فيؤجج لهم نارا فيقول لهم ربكم يأمركم أن تثبوا فيها فمن وثب فيها كانت عليه بردا و سلاما و من عصى سيق الى النار. فإنه يدل على ان أولاد الكفار لا يدخلون مداخل آبائهم فلا يمكن الحكم عليهم بالكفر على نحو الإطلاق و إطلاق الطفل فيه الشامل بإطلاقه لأطفال المؤمنين مقيد بما دل على دخول أطفال المؤمنين في الجنة قطعا فيبقى بالنسبة إلى أطفال الكفار من غير مقيد و هو و ان كان منافيا مع ما يدل على سقوط التكليف في يوم القيمة و لذلك قال الصدوق (قده) ان قوما من أصحاب الكلام ينكرون ذلك و يقولون انه لا يجوز ان يكون‌