ما يكون به العبد مشركا قال عليه السّلام من قال للنواة انها حصاة و للحصاة انها نواة ثم دان به يعنى اعتقده بقلبه و التزم به و جعله دينا. و الوجه في كونه مشركا به انه يرجع الالتزام به الى متابعة الهوى فصاحبه و ان عبد اللّه فقد عبد هواه.

الأمر الخامس المشهور بين الأصحاب رضوان اللّه تعالى عليهم ان ولد الكافر يتبعه في النجاسة و استظهر في الذّخيرة عدم الخلاف فيه عن عبارة التذكرة و عن المعالم استظهار عدم الخلاف فيه عن كلام جماعة و المراد بولد الكافر من انعقدت نطفته في حال كفر أبويه مع بقائهما على الكفر و اما من انعقدت نطفته في حال إسلامهما أو إسلام أحدهما فهو محكوم بالطهارة مع ارتداد أبويه بعد انعقاد نطفته لو كان ارتدادهما قبل ولادته و لا يتبع الولد أبويه في الكفر لأن التبعية لا تجري في الكفر.

و استدل لنجاسته بصحيحة ابن سنان عن الصادق عليه السّلام في أولاد المشركين يموتون قبل ان يبلغوا الحنث قال عليه السّلام كفار و اللّه اعلم بما كانوا عاملين به يدخلون مدخل آبائهم. حيث أطلق عليهم الكفار الدّال على ثبوت أحكام الكفر لهم التي منها النجاسة، و بخبر وهب بن وهب عن الصادق (ع) عن أبيه قال (ع) أولاد المشركين مع آبائهم في النار و أولاد المسلمين مع آبائهم في الجنة، و كون أولاد المشركين مع آبائهم في النار انما هو لمكان تبعيتهم لابائهم في الكفر الموجب لتبعيتهم لهم في النجاسة، و بالمرسل عن الكافي فاما أولاد المشركين يلحقون بآبائهم و هو قول اللّه عز و جل أَلْحَقْنٰا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ، و بالإجماع المستنبط من استظهار عدم الخلاف كما عن جماعة مؤيدا بذكر جماعة الحكم بنجاستهم جازمين به من غير تعرض لدليله كما هو الشأن في المسائل الّتي لا مجال لاحتمال الخلاف فيها.

و بتنقيح المناط عند أهل الشّرع حيث انهم يتعدون من النّجاسة الذّاتية للأبوين الى المتولد منهما فهو شي‌ء مركوز في أذهانهم، و باستصحاب نجاسته الثابتة له حال كونه علقة أو مضغة.

هذا ما استدل به على نجاسة أولاد الكفار و الكل مخدوش:

اما الاستدلال بالاخبار فلعدم دلالة الأخيرين منها على النجاسة حيث لا دلالة‌