يجعل لي منهم فرجا عاجلا، فو اللَّه لو لا طمعي عند لقائي عدوّي في الشّهادة و توطيني نفسي على المنيّة لأحببت أن لا أبقى مع هؤلاء يوما واحدا و لا ألتقي بهم أبدا».

قال ابن أبى الحديد في شرح الكتاب ما نصه (ج 4؛ ص 54- 55):

«انظر الى الفصاحة كيف تعطي هذا الرّجل قيادها و تملّكه زمامها، و اعجب لهذه الألفاظ المنصوبة يتلو بعضها بعضا كيف تواتيه و تطاوعه سلسة سهلة تتدفّق من غير تعسّف و لا تكلّف حتّى انتهى إلى آخر الفصل فقال: يوما واحدا، و لا ألتقى بهم أبدا.

و أنت و غيرك من الفصحاء إذا شرعوا في كتاب أو خطبة جاءت القرائن و الفواصل تارة مرفوعة، و تارة مجرورة، و تارة منصوبة، فان أرادوا قسرها باعراب واحد ظهر منها في التّكلّف أثر بيّن و علامة واضحة، و هذا الصّنف من البيان أحد أنواع الإعجاز في القرآن؛ ذكره عبد القاهر قال: انظر إلى سورة النّساء و بعدها سورة المائدة؛ الاولى منصوبة الفواصل، و الثّانية ليس فيها منصوب أصلا، و لو مزجت إحدى السّورتين بالأخرى لم تمتزجا و ظهر أثر التّركيب و التّأليف بينهما، ثمّ انّ فواصل كلّ واحدة منهما تنساق سياقة بمقتضى البيان الطّبيعيّ لا الصّناعة التّكلّفيّة.

ثمّ انظر إلى الصّفات و الموصوفات في هذا الفصل كيف قال: «ولدا ناصحا، و عاملا كادحا، و سيفا قاطعا، و ركنا دافعا» لو قال: ولدا كادحا و عاملا ناصحا و كذلك ما بعده لما كان صوابا و لا في الموقع واقعا فسبحان اللَّه من منح هذا الرّجل هذه المزايا النّفيسة و الخصائص الشّريفة؟! أن يكون غلام من أبناء عرب مكّة ينشأ بين أهله لم يخالط الحكماء و خرج أعرف بالحكمة و دقائق العلوم الإلهيّة من أفلاطون و أرسطو، و لم يعاشر أرباب الحكم الخلقيّة و الآداب النّفسانيّة لأنّ قريشا لم يكن أحد منهم مشهورا بمثل ذلك و خرج أعرف بهذا الباب من سقراط، و لم يربّ بين الشّجعان لأنّ أهل مكّة كانوا ذوي تجارة و لم يكونوا ذوي حرب و خرج أشجع من كل بشر مشى على الأرض، قيل لخلف الأحمر: أيّما أشجع؟ عنبسة و بسطام أم عليّ بن- أبي طالب؟- فقال: إنّما يذكر عنبسة و بسطام مع البشر و النّاس؛ لا مع من يرتفع عن‌