التشكيك، لا يقدح في وحدته.

ماهية يصحب، أي يصحبها حمل شائع، مثل الوجود ذاك، أي كون ما به الافتراق عين ما به الاتفاق‌ فيها واقع، إذ بذاك الحمل يصدق الوجود عليها [48]، فجنّة اللقاء [49]

[48] و من هنا قال بعض العرفاء: «إن الماهيات وجودات عوارض وجودات». و قال بعضهم: «إن الأعيان الثابتة شئون ذاتية» أيضا فهذا و نظائره باعتبار الحمل الشائع لا باعتبار الحمل الأوّلي، فإن شيئية الماهية بهذا الحمل لا وجود و لا شأن ذاتي لمن هو حقيقة الوجود.

[49] لمّا كان لسان هذه الفريدة في أن الإنسان يصير بالعلم عالما عقليا مضاهيا للعالم العيني، أنهاه بجنة اللقاء و جنّة الصفة فقال إن غرس المعرفة يثمر هاتين الجنتين. و قد قال رسول اللّه- ص-: «أنا مدينة الحكمة و هي الجنّة و أنت يا علي بابها» كما تقدم في تعليقة منا على خطبة الكتاب (ج 2 من هذا الطبع ص 39).

ثم رغّب النفوس في هذا الغرس فقال: إن تغرسوا فمثل هذا الغرس اغرسوا، و في ابتغائه بجدّ نافسوا، و فيه إشارة إلى قوله سبحانه في سورة المطففين: «وَ فِي ذلِكَ فَلْيَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ». و جنّة اللقاء هي جنّة الذات و هي نتيجة قرب الفرائض، قوله سبحانه في آخر الفجر: «وَ ادْخُلِي جَنَّتِي»، و جنّة الصفة هي نتيجة قرب النوافل.

و أما قوله: «و أصل الإطلاق من باب المشاكلة» فقيل: «إن الخلق بمعنى الطبع و السجيّة، و هو فينا على الحقيقة و فيه تعالى على نحو المشابهة»، و لكن أسلوب البحث و المقام ناطق بأن أصل إطلاق الجنة على الجنّتين المذكورتين أعني جنة الذات و جنة الصفة من باب المشاكلة بين الجنة المعهودة و بين هاتين الجنّتين.

و قد أفاد العلّامة القيصري في شرحه على أوائل الفصّ الإسماعيلي من فصوص الحكم للشيخ الأكبر بقوله الشريف: «اعلم أن الجنّة في اللغة عبارة عن أرض فيها أشجار كثيرة بحيث تستر الأرض بظلّها مأخوذ من الجنة و هو الستر فالجنة من الجن الذي هو الستر. و في اصطلاح علماء الظاهر عبارة عن مقامات نزهة و مواطن محبوبة من الدار الآخرة و هي جنة الأعمال و الأفعال. و للعارفين جنات أخر غيرها و هي جنّات الصفات أعني الاتصاف بصفات أرباب الكمال و التخلق بأخلاق ذي الجلال و هي على مراتب كما أن الأول على مراتب. و لهم جنّات الذات و هي ظهور ربّ كل منهم عليهم،