فكذا الكثرة [46] في مراتب الوجود، أو في الشي‌ء اللّذين لا شي‌ء إلّا و هو مصداقهما، إذا جاوزت الحدّ انعكست إلى الوحدة التي انطوت فيه الكثرات، و هي ضرب آخر من الوحدة. و في الوجود ما به افتراق يكون عين ما به اتفاق، كما مرّ في الأمور العامة [47]، فالتفاوت بالتقدّم و التأخر، و الشدة و الضعف، و نحو ذلك من أنحاء

(ح. ح)

[46] العبارة مطابقة لنسخة مخطوطة من الكتاب عندنا بتثنية «اللذين»، و تثنية الضمير في «مصداقهما»، فالموصول المثنى صفة للوجود و الشي‌ء، و الضمير المثنى المذكور راجع إلى ذلك الموصول المثنى، و الشي‌ء الأول بمعنى الماهية لأنه في قبال الوجود، و الشي‌ء الثاني بمعنى الوجود و الماهية، و ضمير هو راجع إلى الشي‌ء الثاني. أي كما أن كل واحد من القرب و الفقر و الظهور إذا جاوز حدّه و بلغ نهايته انعكس إلى ضدّه من البعد و الغنا و الخفاء كذلك الكثرة في مراتب الوجود و الشي‌ء- أي الماهية- اللذين لا شي‌ء- من الوجود و الماهية- إلا و هو- أي ذلك الشي‌ء- مصداقهما، إذا جاوزت- تلك الكثرة- الحدّ انعكست إلى الوحدة التي انطوت فيه الكثرات. (ح. ح)

[47] و قد مرّ في اللئالي المنتظمة أيضا قوله: «غوص في المتواطي و المشكك» حيث قال (ج 1- ص 126 من هذا الطبع):

و قد بيّنا هناك في تعليقاتنا عليه ما يجب أن يحرّر و يبيّن في المقام. و قد تقدم في الأمور العامّة أن التقدم و التأخر في الوجود بالذات و بالأصالة، و في الماهية بالتبع و بالعرض (ج 2- ص 69 من هذا

شرح المنظومة    ج‌5    301     الفريدة الأولى: في المعاد الروحاني ..... ص : 285