قد خرجت قاطبة الأشياء أي الماهيات إذ الشي‌ء بمعنى الشي‌ء وجوده و هو الماهية.

و بيان هذا الوجه بحيث يدفع توهم المصادرة أنه باتفاق الفريقين الماهية من حيث هي ليست إلا هي و كانت بذاتها متساوية النسبة إلى الوجود و العدم و لو كان الوجود اعتباريا فما المخرج لها عن الاستواء و بم صارت مستحقة لحمل موجود فإن ضم معدوم إلى معدوم لا يصير مناط الموجودية. و قول الخصم إن الماهية من حيث هي و إن كانت في حد الاستواء إلا أنها من حيثية مكتسبة من الجاعل‌