كما في قوله و من حيث وجودها في النفس و كما في عبارة تلميذه في الشوارق فالوجود ليس بجوهر و لا عرض.

قلنا وجود تلك الماهيات كونها و تحققها. و ليس المراد من قوله من حيث وجودها ذلك الوجود بل لعله وجود خاص له ماهية خاصة هي ماهية العلم. و ذلك الوجود الخاص ظهورها على النفس و هذا كمال ثان لوجود تلك الصور و وجود آخر لأن وجودها في الخارج كان متحققا و لم يكن هذا الوجود.

فماهية العلم كيف بالذات و تلك الصور المعلومة كيف بالعرض.

و لكن بعد اللتيا و التي لست أفتي بكون العلم كيفا حقيقة و إن أصر هذا الحكيم المتأله عليه في كتبه لأن وجود تلك الصور في نفسه و وجودها للنفس واحد.

و ليس ذلك الوجود و الظهور للنفس ضميمة تزيد على وجودها تكون هي كيفا