تشترك فيه الكثرة، و يجتمع عنده الأعداد في الوحدة، و يضمحلّ فيه التخالف و التضادّ، و يتصالح عليه الآحاد، و مثل هذا الأمر لا تدركه الروح الإنسانيّة ما لم تتجرد عن مقام الخلق و لم ينفض عنها الحواسّ و لم ترتق إلى مقام الأمر متّصلة بالملإ الأعلى، إذ ليس من شأن المعقول من حيث هو معقول أن يحسّ كما ليس من شأن المحسوس من حيث هو محسوس أن يعقل. و لن يستتمّ الإدراك العقليّ بآلة جسمانيّة، فإنّ المتصور فيها مخصوص مقيّد بوضع و مكان و زمان، و الحقيقة الجامعة العقليّة لا تتقرّر في منقسم مشار إليه بالحسّ، بل الروح الإنسانيّة يتلقّى المعقولات بجوهر عقليّ من حيّز عالم الأمر، ليس بمتحيّز في جسم و لا متمكّن في حسّ و لا داخل في وهم.

ثمّ لمّا كان الحسّ تصرفه فيما هو من عالم الخلق، و العقل تصرفه فيما هو من عالم الأمر، فما هو فوق الخلق و الأمر فهو محتجب عن الحسّ و العقل جميعا، و لا شكّ أنّ كلام اللّه من حيث هو كلامه قبل نزوله إلى عالم الأمر- و هو اللوح المحفوظ- و قبل نزوله إلى عالم السماء- و هو لوح المحو و الإثبات و عالم الخلق- له مرتبة فوق مرتبة الخلق و الآمر جميعا، فلا يتلقيه و لا يدركه أحد من الأنبياء إلّا في مقام الوحدة الإلهية عند تجرّده عن الكونين- الدنيا و الآخرة- و عروجه و خرقه العالمين- الخلق و الأمر-. كما

قال أفضل الأنبياء: «لي مع اللّه وقت لا يسعني فيه ملك مقرّب، و لا نبيّ مرسل».

فإذا تقرّر هذا ثبت إنّ للقرآن منازل و مراتب، كما للإنسان درجات و معارج. فلا بدّ لمسّ القرآن في كلّ مرتبة و درجة من طهارة و تجرّد عن بعض العلائق، فالضمير في‌ لا يَمَسُّهُ‌ إن كان عائدا إلى المصحف الذي بأيدي‌