لما فيه من عظيم الجدوى‌ [1].

فنقول: قد علمت سابقا إنّ الشكر من جملة مقامات السالكين، و منزل من منازل أهل الدين، و كلّ مقام و منزل لهم ينتظم من علم و حال و عمل. العلم هو الأصل، فيورث الحال، و الحال يورث العمل.

أمّا العلم هاهنا فهو معرفة المنعم و إنعامه. و أمّا الحال فيه فهو الابتهاج الحاصل فيه بإنعامه و أمّا العمل فيه فهو القيام بما هو مؤدّ إلى مقصود للمنعم و غاية إنعامه.

و يتعلّق ذلك العمل بالقلب و الجوارح و اللسان. و لا بدّ من بيان جميع ذلك ليحصل بمجموعه الإحاطة بحقيقة الشكر.

فالأصل الأوّل العلم:

و هو متعلّق بثلاثة امور: بعين النعمة، و وجه كونها نعمة في حقّه، و بذات المنعم و وجود صفاته التي بها يتمّ الإنعام، و بصدور الإنعام منه عليه، فإنّه لا بدّ من منعم و منعم عليه يصل إليه النعمة من المنعم بقصد و إرادة.

فهذه الأمور لا بدّ من معرفتها في حقّ غير اللَّه، فأمّا في حق اللَّه فلا يتمّ إلّا بأن يعرف انّ النعم كلّها منه، و هو المنعم بالحقيقة، و الوسائط مسخّرون من جهته، فهذه المعرفة هي معرفة أن «لا مؤثّر في الوجود إلّا اللَّه» و هو توحيد الأفعال. و هذه المعرفة وراء التقديس و التوحيد في الذات الواجبيّة، إذ دخل هذا التوحيد و التقديس فيها، بل الرتبة الاولى في معارف الايمان التقديس.

ثمّ إذا عرف ذاتا مقدّسة عن النقائص الإمكانيّة- فضلا عن المثالب المادّية و المكانيّة- فيعرف انّه لا مقدّس إلّا واحد، و ما عداه غير مقدّس- و هو التوحيد.

ثمّ يعلم إنّ كل ما في العالم فهو موجود من ذلك الواحد فقط، و الكلّ نعمة