و لما دريت امتناع «تكوّن الأشياء عنه تعالى حاصل من غير داع و غاية هي عين الفاعل الأوّل» علمت فساد رأي الاشاعرة النافين للداعي و الحكمة.

و علمت أيضا بطلان رأي المعتزلة لإثباتهم الداعي له تعالى في فعله أمرا مغائرا لذاته، كذات الوقت، او الأصلح بحال العبد أو ما يجري مجراهما، و ذهلوا عن أنّ ذلك يؤدّي إلى القول بنقصانه تعالى في ذاته عمّا هو الأولى له، و الأليق به، و استكماله بالممكن- تعالى عن ذلك علوّا كبيرا-