عرف ربّه».

و

قال قبلة العارفين عليّ أمير المؤمنين عليه السّلام: «تجلّى للأوهام بها و امتنع بها عنها».

و أقصى المرتبة في تلك المراتب و أعلاها هو المرتبة الاولى من المشية، المسماة بالنقطة و الرحمة و هكذا إلى أن ينتهي من مراتب المشيّة و الصنع الأربع إلى مرتبة المصنوع و المعلول الذي هو نفس السالك إلى اللّه تعالى المصلّى له. و هذه هي أخيرة مراتب المعرفة و أدناها. و المراد منها في كونها معرفة و عرفانا باللّه تعالى، هو أن ينظر السالك العارج بالصلاة إلى نفسه من حيث هي أثر من آثاره تعالى، و آية من آياته، ظهر بها لك، بحيث يكون نفس ظهوره، لا شي‌ء غير ظهوره، و آيته تكون واسطة في ظهوره تعالى مظهرا له و دليلا عليه و كاشفا عنه. و لو نظرت إلى نفسك و إلى أعمال نفسك و طاعاتها و عباداتها من حيث هي هي، و من حيث كون طاعتك و عبادتك أعمال نفسك من حيث هي هي بإضافتها إليك من حيث أنت فهذا النظر منك هو رؤية [ال] سراب الذي إذا جئته لم تجده شيئا. و من هاهنا سمّي هذا النظر السرابي بالوهم و التوهم الكاذب. كما

قال عليه السّلام عن السؤال عن الحقيقة: «محو الموهوم و صحو المعلوم»

و قال تعالى: سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَ فِي أَنْفُسِهِمْ‌ [41/ 53] الآية. و قال: وَ فِي أَنْفُسِكُمْ أَ فَلا تُبْصِرُونَ‌ [51/ 21] فاعتبروا يا اولي الألباب لعلكم تفلحون (*).