و يمكن القول بتأخير تأليف تفسير سورة الجمعة نظرا إلى عدم ذكره في مقدمة تفسير سورة السجدة عند سرد أسامي تفاسيره و كثرة ذكر المطالب الذوقية فيه مما هو سياق تأليفاته الأخيرة.

و ألّف بعد هذه التفاسير كتابه «الشواهد الربوبية» إلا أنه سبق تفسير سورة الزلزال حيث ذكر فيه كتابه الشواهد.

و قد ألّف قبل الشواهد الربوبية «الحكمة المتعالية» حيث ذكره في الشواهد ص 34 و كذا رسالة إثبات شوق الهيولى للصورة و أشار إليه في الشواهد ص 78.

و الظاهر إن تأليف رسالة الحدوث بعد الشواهد الربوبية إذ لم يجئ ذكرها فيه و قد جاء في عامّة كتبه المفصلة.

و تعليقاته على شرح حكمة الإشراق مؤلّف بعد هذه الرسالة لأنه ذكرها فيها.

و كتاب مفاتيح الغيب، مؤلّف بعد هاتين و سابق على أسرار الآيات و شرح الأصول من الكافي، لمكان الإشارة فيهما إليه على أنّه مقدمة تفسيره الكبير فتأليفه مقدّم على تفسير سورة الحمد و البقرة. كما يحتمل اشتغاله بتأليف هذا التفسير و التعليقات على شرح حكمة الإشراق معا. لأنه يشير في مفاتيح الغيب- الذي كتبه كمقدمة لتفسيره الكبير إلى هذه التعليقات (ص 248). و يشير في التعليقات إلى تفسير الفاتحة (ص 379). ثمّ التعليقات مؤلّف قبل سنة 1041 على ما أشرنا إليه من أنه مؤلّف في حياة استاذه الداماد- ره-.

و قد ذكر في تفسيره (2/ 55) كتاب كسر أصنام الجاهلية.

و كتاب متشابهات القرآن مؤلّف بعد التفسير، حيث أشار فيه إلى تفسيره هذا، و كذا رسالة الحكمة العرشية لأنه أشار فيها إلى تفسير سورة الفاتحة.

و تعليقات الشفاء مؤلّف قبل شرح الأصول من الكافي لما فيه من ذكرها، و رسالة أجوبة المسائل النصيرية مؤلّف بعدها لعدم الإشارة إليها، حيث جاء معظم تلك الأجوبة بلفظه في تعليقات ص 170.