و أيضا فإنّ الخطاب هنا للمؤمنين، و الكلام في تحريصهم، و بيان مقتضى أحوالهم كما سيأتي إن شاء اللّه تعالى فلا يناسب التعميم.

على أنّه لا يبعد أن يراد بالموقوت الواقعة في أوقات معيّنة لا يتعدّاها و لو بامداد اقتضاء الايمان ذلك، و التعليق به، فلو فهم منه عدم الوجوب على غيرهم بهذا الوجه فلا محذور فتدبّر.

[الصلاة الوسطى‌]

البقرة

حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطى‌ وَ قُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجالًا أَوْ رُكْباناً فَإِذا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَما عَلَّمَكُمْ ما لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ.

قيل: بالأداء لوقتها و المداومة عليها، و قيل: بالمواظبة على فعلها في أوقاتها بجميع شروطها و حدودها، و إتمام أركانها، و كأنّ الأمر بذلك في تضاعيف أحكام الأزواج و الأولاد لئلّا يلهيهم الاشتغال بهم عنها، و من ظاهر عمومها يستفاد وجوب المحافظة على جميع الصلوات إلّا ما أخرجها الدليل، فلا يبعد الاستدلال بها على وجوب الجمعة و العيدين و الآيات، لكن في بعض الروايات أنّ المراد هو الصلوات الخمس 1 و هو قريب.

و خصّ الصلاة الوسطى بذلك بعد التعميم لشدّة الاهتمام بها، لمزيد فضلها أو لكونها معرضة للضياع بينها على قول، فهي الوسطى بين الصلوات أو الفضلي من قولهم للأفضل الأوسط 2.

فقيل هي الصبح 3 لتوسّطها بين صلاتي اللّيل و صلاتي النهار، و بين الظلام و الضياء، و لأنّها لا تجمع مع أخرى، فهي منفردة بين مجتمعين، و لمزيد فضلها لحضور 1- أخرجه في الدر المنثور عن ابن جرير و ابن أبى حاتم عن ابن عمر ج 1 ص 300 و نقلوه عن عدة أخر.

2- انظر تعاليقنا على كنز العرفان ج 1 ص 60.

3- انظر تفاصيل الأقوال في الصلاة الوسطى في تعاليقنا على كنز العرفان ج 1 ص 61 و 62.