بالنجس فيقال «رجس نجس».

ب- أنه أمر باجتنابه، و هو موجب للتباعد المستلزم للمنع من الاقتراب بسائر أنواعه، و كون كلّ منهما في جانب، و هو يستلزم الهجران من كلّ وجه.

و الجواب أنّ الرجس و إن كان حقيقة في القذر، لكن القذر أعمّ من النجس فان الظاهر منه كلّ ما تنفّر منه النفس، و لم سلّم فلا يراد به هنا ذلك حقيقة بالنسبة إلى أعيان هذه الأشياء، و إلّا لزم أن يكون الأنصاب و الأزلام أقذارا نتنجّس بملاقاتها برطوبة، كما هو شأن كلّ نجس قذر، و لا يعرف به قائل لا منّا و لا من غيرنا، و ظاهر الكلّ الإجماع على خلاف ذلك، فلا بدّ من حمله على معنى غير ذلك يصحّ في الجميع، فلا يستلزم قذارة العين نجاستها.

و لهذا قال جماعة من الفحول رجس خبر للمضاف المحذوف و هو تعاطي هذه الأشياء فإنّ الذي تستخبثه العقول و يعاف منه يقينا من هذه الأشياء، تعاطيها على الوجوه المقتضية للمفاسد الظاهرة المشهورة المتعلّقة بها، كشرب الخمر، و ما يتعلّق به من حفظها و بيعها و شرائها و غير ذلك للشرب و لو من الغير، كما روي عنه صلّى اللّه عليه و آله «لعن اللّه الخمر و شاربها و ساقيها و بائعها و مبتاعها و عاصرها و معتصرها و حاملها و المحمولة إليه» [1].