خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُها أَذىً‌ خيرا ما على حقيقته باعتبار أنّ الصدقة التي يتبعها أذى قبل الأذى حسنة يقتضي الأجر و الثواب إلّا أن المنّ و الأذى يبطلانها بعدا و معنى البطلان صرف الثواب في عوض الأذى مثلا، بل إثمه أعظم و أزيد، فيبقى بعد أو على الاتساع فلا يلزم منه ما ينافي ما تقدّم و إنّما اقتصر على ذكر الأذى لأن المنّ يستلزمه و لو غالبا.

روى عن النّبي 1 صلّى اللّه عليه و آله إذا سأل السائل فلا تقطعوا عليه مسألته حتّى يفرغ منها، ثمّ ردّوا عليه بوقار و لين: أما بذل يسير أو ردّ جميل، فإنّه قد يأتيكم من ليس بإنس و لا جان، ينظرون كيف صنيعكم فيما خوّلكم اللّه‌ وَ اللَّهُ غَنِيٌ‌ خصوصا عن إنفاقكم و إنما نفعه لكم و يأمر به لمصلحتكم‌حَلِيمٌ‌ فلا يعاجل بعقوبة من يمنّ و يؤذى، بل يؤخر العقاب بحلمه، و هذا سخط و وعيد على المنّ و الأذى، نعوذ باللّه من غضب الحليم.

و أكد ذلك بقوله‌يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذى‌ أي و لا بالأذى إبطالا.

«كَالَّذِي» كإبطال أو لا تبطلوا حال كونكم مماثلي الذي‌يُنْفِقُ مالَهُ رِئاءَ النَّاسِ‌ أي لأجل رئائهم أو مرائيا لهم أو إنفاق رياء أو إنفاقا كما في تفسير القاضي لكون الإضافة لفظيّة.

وَ لا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ فيريد بإنفاقه أو بأعماله وجه اللّه و الدار الآخرة و ثوابه فيها، و العطف على «ينفق» و عليه قيل أي و كالّذي لا يؤمن، يعنى كإبطاله أعماله أو إنفاقه لأنّ الكلام فيه، و ليس بوجه إذ الموصول واحد لم يتعدّد، نعم فيه تنبيه عليه كما أشرنا.

قيل: و يحتمل عطفه على رياء بجعله حالا بتأويل المفرد، و قد استدلّ بالاية على أن كلّ مرائي منافق، لأن الكافر المعلن غير مرائي، و فيه نظر فإنه لو سلم ذلك فإنما يلزم أن يكون المراد بالمرائي المذكور المنافق، بدليل قوله‌ «وَلا يُؤْمِنُ» على 1- المجمع ج 1 ص 375.