و مجزوما عطفا على محلّ الفاء و ما بعده، لأنه جواب الشرط و قرئ «و يكفر» بالياء مرفوعا و الفعل للّه فيحتمل أن يكون مبتدأة فيجي‌ء الاحتمالان أو الفعل للإخفاء و ربما أمكن للأعمّ فافهم، و قرئ «تكفر» بالتاء مرفوعا و مجزوما و الفعل للصدقات و قرأ الحسن بالياء و النصب بإضمار أن، و معناه إن تخفوها يكن خيرا لكم و أن يكفر عنكم أو و لأن يكفر عنكم.

مِنْ سَيِّئاتِكُمْ‌ قيل «من» صلة و تحقيق للتعميم، فربما خصّص السيئات بالصغائر و الأكثر على التبعيض فقيل هو الصغائر، و قيل أعمّ فإن العبادات تسقط الذنوب المتقدّم وجوبا، و هو مذهب الإحباط و التكفير. و على مذهب الأصحاب من بطلان ذلك كما هو المشهور و ادّعى عليه الإجماع يكون إسقاط الذنوب تفضّلا غير واجب إلّا بالوعد أو يقال المجمع على بطلانهما هو إحباط كلّ متأخّر و إن كان قليلا جميع ما تقدّمه مطلقا لا إسقاط ما دونه أو مساويه و اللّه أعلم.

وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ من الإنفاق و غيره سرا و جهرا، ليلا و نهارا، حسنا و قبيحا، فيجازى كلا بعمله، و يزيد لمن يشاء من المحسنين بفضله.

و ممّا جاء في صدقة السرّ [1] عنه عليه السّلام «صدقة السرّ تطفئ غضب الربّ و تطفئ الخطيئة كما تطفئ الماء النار، و يدفع سبعين بابا من البلاء، و سبعة يظلّهم اللّه في ظلّه يوم لا ظلّ إلا ظلّه: الامام العادل، و شابّ نشأ في عبادة اللّه عز و جل و رجل قلبه متعلّق بالمساجد و رجلان تحابّا في اللّه و اجتمعا عليه و تفرّقا عليه، و رجل دعته امرءة ذات منصب و جمال فقال: انى أخاف اللّه عزّ و جل و رجل تصدّق بصدقة فأخفاها حتّى لم يعلم يمينه ما ينفق شماله و رجل ذكر اللّه ففاضت عيناه.