جبرئيل إنّما أنا عبد مثلك و أنت كريم على ربّك فأسأل فإنك عند اللّه عز و جل بمكان فعرج جبرئيل، و جعل رسول اللّه يديم النظر إلى السماء رجاء أن ينزل جبرئيل لما يحبّ من أمر القبلة.

فلما أصبح و حضر وقت صلاة الظهر، و قد صلّى منها ركعتين، فنزل جبرئيل و أخذ بعضديه و حوّله إلى الكعبة، و أنزل عليه‌ «قَدْنَرى‌» فصلّى الركعتين الأخيرتين إلى الكعبة.

فلا ريب في أن «قد» على أصله من التوقّع و التحقيق، إنّما الكلام في أنّه هل بمجرّد ذلك من غير اعتبار تقليل و لا تكثير كما قاله الرضى أو قد أستعير بمناسبة التضادّ لاقتضاء المقام، و استدعاء السياق كقوله «قد أترك القرن مصفرّا أنامله» كما ذهب إليه الكشاف 1 أو على أصله من التقليل في المضارع لقلّة وقوع المرئي من تقلب وجهه عليه السّلام كما في الكنز، و ربما احتمل كونه على أصله و يستفاد التكثير كما في البيت أيضا على نحو ما ذكره الكشاف في‌ «عَلِمَتْنَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ» مع احتمال كلامه هنا أيضا فتأمل.

و الرؤية منه تعالى علمه سبحانه بالمرئىّ، و ليس بآلة كما في حقّنا، قيل:

و قد يأتي لفظ المضارع للماضي كما قال‌ «فَلِمَتَقْتُلُونَ أَنْبِياءَ اللَّهِ» أي قتلتم، فلا يبعد أن يكون نرى كذلك هو ظاهر ما تلونا في سبب النزول.

و يمكن أن يقال إنما أتى بلفظ المضارع لأنه استجاب له حين توجّهه إلى السماء، فلا يتوهّم من تأخير النزول تأخير الاستجابة، بل ذلك لمصلحة.

«تَقَلُّبَوَجْهِكَ» أي تردّد وجهك، و تصرف نظرك في جهة السماء فتقدر جهة مضافا أو يراد بالسماء جهتها، أو يقال التجوّز في النسبة، و يحتمل كون في بمعنى إلى باعتبار تضمين النظر كما لا يخفى، و إلّا فالظاهر أنه لا يكفى، و فيه نوع تأمل.

«فَلَنُوَلِّيَنَّكَقِبْلَةً» فلنعطينّك، و لنمكّننّك من استقبالها من قولك ولّيته 1- الكشاف ج 1 ص 202 و فيه البيت و هو للهذلى و قيل لعبيد بن الأبرص و اصفرار الأنامل كناية عن الموت.