الايمان، فلا نسلّم أن كلما كان كذلك كان واجبا، و إن قارن فعل الزكاة، و إلّا فلا نسلّم أنّ له دخلا في حصول كمال الايمان، بل هو من متفرعاته.

و أيضا فإنّ ظاهر السياق في الجميع واحد، فان فهم الوجوب فهم في الخشوع أيضا، و لم يفهمه هذا القائل، بل صرّح بدلالتها على الاستحباب و لم يذكر احتمال الوجوب، مع قوله بدلالتها على الترغيب في الخشوع حتّى كاد أن يكون له دخل عظيم في الايمان أي كماله، و كونه أقرب إلى فعل الزكاة غير موجب لاختصاصه بذلك كما لا يخفى.

نعم الآية قد دلّت على المدح العظيم، و ثبوت الفلاح للمؤمن الموصوف بهذه الأوصاف أو أحدها، و هذا لا يستلزم عدم اشتمالها على المندوب أصلا، و لو قلنا بحصر الفلاح أو المؤمنين فيهم كما لا يخفى.

إذا عرفت ذلك فاعلم أنّ في الآية دلالة على كراهة الميل إلى اللغو و حضوره و تسببه أيضا كما أشار إليه القاضي 1 حيث قال: و هو أبلغ من: الّذين لا يلغون، من وجوه: جعل الجملة اسميّة، و بناء الحكم على الضمير، و التعبير عنه بالاسم، و تقديم الصلة عليه، و إقامة الاعراض مقام الترك، ليدلّ على بعدهم عنه رأسا مباشرة و تسبّبا و ميلا و حضورا، فإن أصله أن يكون في عرض غير عرضه.

و كذلك قوله‌وَ الَّذِينَ هُمْ لِلزَّكاةِ فاعِلُونَ‌ الزكاة اسم 2 مشترك بين عين هو القدر المخرج من النصاب، و معنى هو التزكية و هو المراد، و ما من مصدر إلّا و قد يعبّر عن معناه بالفعل، و يقال لمحدثه فاعله كما يقال للضارب فاعل الضرب، و يجوز أن يراد العين على تقدير مضاف هو الأداء، و لم يمتنع أن يتعلّق بها فاعلون من غير حذف لخروجها من صحّة أن يتناولها 1- البيضاوي ج 3 ص 215.

2- الزكاة قال في مقاييس اللفة ج 3 ص 17 الزاء و الكاف و الحرف المعتل أصل يدل على نماء و زيادة و يقال الطهارة زكاة المال قال بعضهم سميت بذلك لأنها مما يرجى به زكاة المال و هو زيادته و نماؤه و قال بعضهم سميت زكاة لأنها طهارة.