و إن خصّ بالفرائض كما يشعر به بعض الروايات أمكن اعتبار مزيد الاختصاص و زيادة الانتفاع، و على كلّ حال فإنّما لم يهمل و يطلق، إيماء إلى ذلك للتحريض و الترغيب، و في ترتّب الفلاح على الخشوع في الصلاة لا على الصلاة وحدها و لا عليهما جميعا من التنبيه على فضل الخشوع ما لا يخفى.

[في معنى اللغو و أن تركه من الإيمان‌]

وَ الَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ‌ اللغو ما لا يعنيك من قول أو فعل، و ما توجب المروّة إلغاءه و إطراحه، يعني أنّ بهم من الجدّ ما شغلهم عن الهزل، و لمّا وصفهم بالخشوع في الصلاة أتبعه الوصف بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل و الترك الشاقين على الأنفس اللّذين هما قاعدتا بناء التكليف، كذا في الكشاف 1 و الظاهر أنّ اللغو لا يختصّ بنحو اللعب و الهزل كما قد يتوهّم، بل يعمّ جميع المعاصي و المكروهات، أما المباحات كما زعمه شيخنا المحقّق 2 فموضع نظر، نعم عن الحسن أنه المعاصي.

ثمّ لا يخفى أنّ الخشوع فيها حقيقة هو جمع الهمّ لها، و الإقبال و التوجّه إليها، و هو فعل لا ترك، و ان استلزم تروكا، و أنّ اللغو لو كان منه تركا فالظاهر الممدوح عليه هنا المرغّب فيه تركه، و لو بفعل، فلا ينبغي المناقشة بأنّ في كل جمعا بين الفعل و الترك كما لا ينبغي بأنّ الإعراض فعل و ان استلزم ترك المعرض عنه، فإنّه قد يراد من الترك ذلك، أو يراد بالاعراض عدم الالتفات و لو على طريق المبالغة أو المراد تركه متوجّها الى ما يعنيه أو على وجه يبعد منه فعله.

و لعلّ في ذكر الاعراض و تعليق الفلاح به تنبيها على أنّ موجب الفلاح أو علامته حقيقة هو ترك اللّغو أو عدم الالتفات إليه قصدا، و أنه الكمال لا مجرّد عدم وقوعه منهم فافهم.

قيل: يفهم من الآية وجوب الاعراض عن اللّغو، لأنّ له دخلا في الايمان أي في كماله، و قارنه بفعل الزكاة و ترك الزناء، و فيه أنّه إن أراد أنه من علامات كمال 1- الكشاف ج 3 ص 175.

2- زبدة البيان ص 54 ط مرتضوى.