شيخنا الفقيه المعاصر الشيخ حسين مغنية الشهير والآخر الشيخ مصطفى.
789: الشيخ حسن بن مهريز العاملي الجعبي في أمل الآمل كان فاضلا صالحا عارفا بالقراءات والتجويد معاصرا للشهيد الثاني.
790: الحسن بن مهيار الديلمي في دمية القصر للباخرزي المطبوع بحلب، ترجمته بعد ترجمة أبيه مهيار بن مرزويه الكاتب بما نصه: ابنه الحسن بن مهيار أنشدني الأديب سليمان الهزواني له:
يا نسيم الريح من كاظمة * شد ما هجت البكا والترحا الصبا ان كان لا بد الصبا * انها كانت لقلبي اروحا يا نداماي بسلع هل أرى * ذلك المغبق والمصطحبا اذكرونا بعض ذكرانا لكم * رب ذكرى قربت من نزحا وارحموا صبا إذا غنى بكم * شرب الدمع ورد القدحا اه‌ ما ذكر في المطبوع بحلب ولا يخفى ان هذه الأبيات مع تغيير يسير موجودة في ضمن قصيدة لمهيار في ديوانه أولها:
من عذيري يوم شرقي الحمى من هوى جد بقلبي مزحا فكيف نسبها الهزواني إلى ابنه ثم إن هذه الأبيات من أجود الشعر فلو كانت لابن مهيار لكان شاعرا مفلقا لا يعقل ان لا يكون مكثرا ثم إن الأستاذ عباس اقبال الآشتياني الأستاذ في دار المعلمين في طهران أخبرني يوم كنت هناك سنة 1353 ان المطبوع بحلب ليس هو دمية القصر المشهورة فلينظر ذلك.
791: الحسن بن موسى الأزدي الكوفي.
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع وقال اسند عنه اه‌.
792: عز الدين أبو محمد الحسن بن سعد الدين موسى بن جعفر بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد الطاووس بن إسحاق بن الحسن بن محمد بن سليمان بن داود بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع المعروف بابن طاوس الحسني.
توفي سنة 654.
السيد الجليل هكذا وجدته في مسودة الكتاب والظاهر اني نقلته من مجمع الآداب ومعجم الألقاب لابن الفوطي ولعله لم يذكر في أحواله غير كلمة السيد الجليل وليست عندي الآن نسخة مجمع الآداب لأراجعها وذكره صاحب عمدة الطالب ولم يذكر من أحواله شيئا.
793: الحسن بن موسى بن جعفر ع.
قيل إنه وقع في طريق الصدوق في باب غسل يوم الجمعة أمه أم ولد وقال المفيد في الارشاد بعد ذكره وغيره من أولاد الكاظم ع: ان لكل واحد من ولد أبي الحسن موسى ع فضلا ومنقبة اه‌.
794: الحسن بن موسى بن سالم الحناط الكوفي أبو عبد الله مولى بني أسد ثم بني والبة الحناط في ايضاح الاشتباه بالحاء المهملة والنون اه‌ وفي بعض النسخ الخياط بالخاء المعجمة والمثناة التحتية.
قال النجاشي روى عن أبي عبد الله وعن أبيه عن أبي عبد الله ع وعن أبي حمزة عن معمر بن يحيى وبريد وأبي أيوب ومحمد بن مسلم وطبقتهم له كتاب أخبرنا الحسين بن عبيد الله حدثنا ابن حمزة حدثنا ابن بطة عن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن الحسن بكتابه وقال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع الحسن بن موسى الحناط الكوفي وقال في الفهرست الحسن بن موسى له أصل أخبرنا به ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن الحسن بن موسى اه‌ ويأتي بعنوان الحسين بن موسى فراجع وفي التعليقة رواية ابن أبي عمير عنه تشير إلى وثاقته وروايته عن الاجلاء إلى قوته وكونه صاحب أصل إلى مدح اه‌.
التمييز في مشتركات الطريحي والكاظمي يعرف الحسن بن موسى الحناط برواية ابن أبي عمير عنه وزاد الكاظمي وبروايته هو عن أبيه عن أبي عبد الله ع وعن أبي حمزة عن معمر بن يحيى وبريد وأبي أيوب ومحمد بن مسلم وطبقتهم اه‌.
795: الحسن بن موسى الخشاب قال النجاشي من وجوه أصحابنا مشهور كثير العلم والحديث له مصنفات منها كتاب الرد على الواقفة وكتاب النوادر وقيل إن له كتاب الحج وكتاب الأنبياء أخبرنا محمد بن علي القزويني حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى حدثنا أبي حدثنا عمران بن موسى الأشعري عن الحسن بن موسى وفي الفهرست الحسن بن موسى الخشاب له كتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن محمد بن الحسن الصفار عن الحسن بن موسى وقال الشيخ في رجاله في أصحاب العسكري ع الحسن بن موسى الخشاب وذكره فيمن لم يرو عنهم ع فقال الحسن بن موسى الخشاب روى عنه الصفار اه‌ وفي المعالم الحسن بن موسى الخشاب له كتاب وفي التعليقة روى عنه محمد بن أحمد بن يحيى ولم يستثن روايته وهو شاهد على ارتضائه بل وعلى وثاقته ومضى في ترجمة أحمد بن الحسن الميثمي ما يظهر منه اعتماد حمدويه والكشي والعلامة في الخلاصة عليه واعتدادهم بقوله في نسبة الوقف إلى احمد المذكور ومضى في الحسن بن محمد بن سماعة اعتماد الكشي وحمدويه عليه وكثيرا ما يعتمدان على الحسن بن موسى ويستندان إلى قوله والظاهر أنه الخشاب ومر في ترجمة الحسن بن القاسم أيضا ما يشير إلى ذلك وقول النجاشي من وجوه أصحابنا مر انه مشير إلى الوثاقة لا سيما مع الاتصاف بالشهرة وكثرة العلم والحديث وقوله له مصنفات مر حاله في الفوائد ومما يشير إلى الوثاقة أيضا رواية القميين عنه مثل عمران بن موسى ومحمد بن الحسن الصفار اه‌ وأقول قول النجاشي من وجوه أصحابنا مشهور كثير العلم والحديث ان لم يزد على التوثيق لا يقصر عنه ولكن من لا يعتمد الا على التوثيق الصريح كصاحب المدارك والشهيد الثاني لا يكتفي بذلك ولذا قال صاحب المدارك ان