ثم قال في بعض حديثه : «نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله عن القيل والقال ، وفساد المال ، وكثرة السؤال». فقيل له : يا بن رسول الله ، أين هذا من (كتاب الله)؟ قال : «إنّ الله تعالى يقول (لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النّاسِ) [١] ، وقال (وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللهُ لَكُمْ قِياماً) [٢] ، وقال (لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ) [٣]» [٤].

إلى غير ذلك ممّا يطول به الكلام.

وأما الآية الثالثة فظاهر سياقها ، وقوله سبحانه (وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ) [٥] [يدلان] [٦] على كون المستنبطين هم الأئمّة عليهم‌السلام ، وبذلك تواترت أخبارهم عليهم‌السلام. ففي (الجوامع) عن الباقر عليه‌السلام في تفسيرها : «هم الأئمّة المعصومون» [٧].

والعياشي عن الرضا عليه‌السلام : «هم آل محمد ، وهم الذين يستنبطون من القرآن ويعرفون الحلال والحرام [٨]» [٩].

وفي (الإكمال) [١٠] عن الباقر عليه‌السلام مثل ذلك. وقد تقدم في بعض الأخبار التي قدمناها ما يشعر بذلك أيضا.

وأما الآية الرابعة ، فإنا ـ كما سيتضح لك ـ لا نمنع فهم شي‌ء من (القرآن) بالكلية ، كما يدّعيه بعضهم ، ليمتنع وجود مصداق الآية ، فإن دلالة الآيات على