ثانيتها: إنّ التّقرب المعتبر في التّعبّدي، إن كان بمعنى قصد الامتثال و الإتيان بالواجب بداعي أمره، كان ممّا يعتبر في الطّاعة عقلا، لا ممّا أخذ في نفس العبادة شرعا، و ذلك لاستحالة أخذ ما لا يكاد يتأتّى إلا من قبل الأمر بشي‌ء في متعلّق ذاك الامر مطلقا شرطا أو شطرا، فما لم تكن نفس الصّلاة متعلّقة للأمر، لا يكاد يمكن إتيانها بقصد امتثال أمرها(1).

مقدّمه دوّم «معناى قصد قربت»

(1)- مقدّمه مذكور يكى از مباحث مهم و دقيق اصولى است كه مصنّف رحمه اللّه هم آن را نقد و بررسى نموده‌اند.

آيا قصد قربتى كه در واجبات تعبّدى معتبر است مانند ساير اجزا و شرايط، شارع مقدّس آن را معتبر كرده يا اينكه مانند ساير اجزا و شرائط نيست كه شارع، آن را اعتبار كند بلكه عقل، آن را در مأمور به معتبر و دخيل مى‌داند.

به عبارت ديگر آيا همان‌طور كه شارع فرموده است: نماز، داراى ركوع، سجود، طهارت و امثال آن‌ها هست، او حكم به اعتبار قصد قربت در نماز نموده است يا اينكه‌