ذكر الأصوات التي تجمع النّغم العشر

منها:

صوت‌

عروضه من المتقارب. الخيف الذي عناه كثيّر ليس بخيف منّي، بل هو موضع آخر في بلاد ضمرة.

و الطّلول: جمع طلل، و هو ما كان [1] له شخص و جسم عال من آثار الدّيار. و الرّسم/ ما لم يكن له شخص [و جسم‌] [2]. و الصّدى هاهنا: طائر، و في موضع آخر: العطش. و يزعم أهل الجاهليّة أن الصّدى طائر يخرج من رأس المقتول فلا يزال يصيح [اسقوني‌] [2] حتى يدرك بثأره. قال طرفة:

و الحمام: القماريّ و نحوها من الطير. و الهديل: أصواتها.

الشعر لكثيّر و الغناء لعبيد اللّه بن عبد اللّه بن طاهر، و نسبه إلى جاريته و كنى عنها، فذكر أن الصّنعة لبعض من كثرت دربته بالغناء و عظم علمه و أتعب نفسه حتى جمع النّغم العشر في هذا الصوت، و ذكر أن طريقته من الثقيل الأوّل، و أنّه ليس يجوز أن ينسبه إلى موضع إصبع مفردة؛ لأن ابتداءه على المثنى مطلقا، ثم بسبّابة المثنى، ثم وسطى المثنى، ثم بنصر المثنى، ثم خنصر المثنى، ثم سبّابة الزّير، ثم وسطاه، ثم بنصره، ثم خنصره، ثم النّغمة الحادّة، و هي العاشرة. و فيه لابن محرز ثاني ثقيل مطلق في مجرى البنصر. و فيه لابن الهربذ رمل بالوسطى عن عمرو، و هذا الصوت من الثقيل/ الثاني، و هو الذي ذكر إسحاق في كتاب النّغم و عللها أن لحن ابن محرز فيه يجمع ثمانيا من النغم العشر، و أنه لا يعرف صوتا [4] يجمعها غيره، و أنه يمكن من كان له علم ثاقب بالصناعة أن يأتي في صوت واحد بالنّغم العشر، بعد تعب طويل و معاناة شديدة. و ذكر عبيد اللّه أن صانع هذا الصوت الذي كنى عنه فعل ذلك و تلطّف له حتى أتى بالنغم العشر في هذا متوالية من أوّلها إلى آخرها، و أتى بها في الصوت الذي بعده متفرّقة على غير توال إلّا أنها كلّها فيه، و ذكر أن ذلك الصوت أحسن مسموعا و أحلى. و حكى ذلك أيضا عنه‌

[2] زيادة عن ح.

[3] الصدى: العطشان.

[4] في الأصول: «و أنه لا يعرف صوتا إلى عشرة يجمعها ... إلخ». و الظاهر أن كلمة «إلى عشرة» مقحمة.